Культурные традиции Востока и Запада и типы философского мышления

В дихотомии «Восток-Запад» восточная и западная культуры рас­сматриваются как противоположности. В этом контексте мистика Востока противопоставляется европейскому рационализму, рабство – свободе, со­зерцание – творческой деятельности, социальная застойность – динамике [6, с. 33].

Понятие «Древний Восток» относится к Египту, Палестине, Месопо­тамии, Индии, Китаю и другим странам в период от третьего тысячелетия до нашей эры до начала нашей эры.

Восточная цивилизация зародилась гораздо раньше европейской и имела ряд специфических особенностей. Большинство восточных стран представляли собой абсолютные монархии. Деспотизм, отсутствие личной свободы пронизывали всю систему отношений на Востоке: от семьи до го­сударства. Характерной чертой общественных отношений был патерна­лизм, предполагающий полную власть мужчины в семье, правителя над подданными. Важной особенностью является также традиционализм, про­являвшийся в застойном характере общественной жизни, в ориентации на прошлое как на «золотой век» истории.

В социальной жизни Востока исключительная роль принадлежала другим религиозным структурам, которые сосредотачивали в своих руках не только культ, но всю духовную жизнь, в том числе и научные знания.

Философия и религия переплетались и составляли единое целое.

В истории индийской философии выделяются три периода: древне­индийский, средневековый, современный. Древнеиндийская философия (VI в. до н. э. - IV в. н. э.) подразделяется на ведическую, послеведическую и период сутр.

Идейную основу древнеиндийской философии составляют Веды – сборники религиозных гимнов, заклинаний, песнопений, а также коммен­тарии к Ведам, в особенности Упанишады.

Упанишады – главное философское произведение Древней Индии, идеи которого лежат в основании всей позднейшей философии и культуры. Одна из главных в Упанишадах – проблема первоосновы мира, выражен­ное в понятии Брахмана, абсолютной безличной духовной сущности. Из Брахмана возникают все вещи и в него же возвращаются. «Поистине этот мир есть Брахман».

Брахман воплощается в живой и неживой природе, поэтому вся при­рода одухотворена. Воплощение Брахмана в человеке, индивидуальное ду­ховное начало человека – Атман. «Брахман есть Атман», т. е. они тождест­венны. Атман - «горчичное зернышко», спрятанное в глубинах психики.

Высшая цель Атмана – освобождение от материальной оболочки и воз­вращение к Брахману, слияние с ним. На пути к высшей цели Атман прохо­дит пуп» перерождений (реинкарнация) в соответствии с кармой. Термин «карма» имеет много значений, одно из них: «сумма добрых и злых дел», со­вершенных человеком в прошлой жизни. Существует также понятие «дхар­ма», обозначающее моральный закон долга, который определяется кармой человека. Какой бы тяжелой не была жизнь человека, он должен исполнять свою «дхарму», ибо, от этого зависит его будущее перерождение.

К послеведическому периоду относятся индийские эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», где философские представления о действии и бездейст­вии, долге, свободе, счастье конкретизируются в мифологических сюжетах и образах, созданных народным воображением.

Как известно, термин «философия» греческого происхождения и бук­вально означает «любовь к мудрости». Индийские мыслители были мудре­цами особого рода: рациональные доказательства и аргументы их мало ин­тересовали. Поиск истины они связывали с интуитивным видением, внут­ренней сосредоточенностью, медитацией. Для обозначения философских школ и учений использовался термин «даршаны» (от санскр. «дарш» - ви­деть). Даршана – «внутреннее» ведение, духовное постижение истины в её целостности и полноте.

Согласно традиционной классификации, философские учения Древ­ней Индии делятся на две группы: ортодоксальные (астика) и неортодок­сальные (настика). Термин «даршана» чаще всего используется по отно­шению к астике, но иногда даршанами называют все учения.

Астика включает шесть даршан: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, веданта. Все они признают Веды высшим духовным авторитетом Настика включает локаяту, джайнизм, буддизм. Они отрицают авторитет Вед, но основываются на Упанишадах.

Йога (от санскр. – порядок, сосредоточенность) выделяет в человеке три подструктуры: физическое тело, тонкое тело (чувства, ощущения, ра­зум), «чистое сознание» («подлинное Я»). В повседневной жизни они взаимосвязаны, «чистое сознание» отягчено материальным. Задача челове­ка состоит в том, чтобы освободить «подлинное Я» от физического и тон­кого тела. Предлагается три пути освобождения: джняна-йога (путь позна­ния), карма-йога (путь активного действия), бхакти-йога (путь любви к Абсолюту). Физические упражнения, тренировка дыхания, внимания, рас­сматриваются как средства достижения предельной свободы духа и его слияния с божественным Абсолютом.

Буддизм – возникает в VI в. до н. э., его основатель, получивший прозвище Будда (просветленный), выдвинул четыре благородные истины: жизнь есть страдание; причина страданий – желания и страсти человека, «жажда жизни»; прекращение страданий связано с устранением их причи­ны; «Восьмеричный путь спасения».

«Восьмеричный путь спасения» включает «правильное знание» (уче­ние Будды); «правильную мысль» (решимость преобразовать свою жизнь в соответствии с учением); «правильную речь» (воздержание от лжи, грубых слов, болтовни); «правильное поведение» (непричинение вреда живому, воздержание от дурных поступков); «правильный образ жизни»; (привычка жить честным трудом); «правильное усилие» (борьба с соблазнами и дур­ными мыслями); «правильное размышление» (понимание преходящего ха­рактера всего и отрешенность от мира); «правильное сосредочение», целью которого является полное прекращение модификаций сознания. В итоге человек достигает нирваны – психологического состояния полной отре­шенности от внешнего бытия и законченности бьггия внутреннего.

Учение Будды было по преимуществу религиозно-этическим. Позд­нее была разработана философская доктрина буддизма, включающая сле­дующие основные идеи:

- все в мире состоит из мельчайших духовных частиц (дхарм), нахо­дящихся в состоянии «волнения»;

- сознание человека, все живое и неживое – непрерывный поток дхарм, постоянно переплетающихся, как ленты, и распадающихся;

- моментальность, мгновенность бытия как следствие «волнения» дхарм;

- нереальность, иллюзорность, призрачность бытия, которое рас­сматривается как плод человеческой субъективности. «На субъекте поко­ится мир; с ним мир возникает и с ним исчезает»;

- абсолютная духовная сущность не является творцом мира, но она составляет основание его иллюзорности.

Индийская философия в целом имеет религиозный характер, она ир- рационалистична, проявляет особый интерес к духовному миру человека и его нравственному самосовершенствованию.

Философия Древнего Китая представляла интеллектуальное отра­жение китайской цивилизации, ее духа, ценностей, принципов. В отличие от индийской она была более прагматичной и рационализированной.

Основание философии Древнего Китая составляли классические книги китайской образованности, а также трактаты «Лунь юй» и «Дао дэ цзин».

В период «борющихся царств», известный как «золотой век» китай­ской философии (VI-Ш вв. до н. э.) действовало множество школ и уче­ний, из которых наиболее влиятельными были школа инь и янь (натурфилософы), конфуцианство, школа моистов, даосизм и др. В большинстве школ преобладала практическая философия, решались проблемы житейской мудрости, нравственности, управления государством.

Конфуций (Кун-цзы), основатель конфуцианства, создал философ­ско-этическое учение, взяв за основу традиционные китайские термины «дао» (путь), «ли» (принцип), «тянь» (небо), «жэнь» (гуманность), придав им категориальный статус.

По мнению Конфуция, «никто не соблюдает дао», т. е. и правители, и обычные люди отклонились от правильного пути, идеалов прошлого. Чтобы восстановить утраченный социальный «рай», надо строить жизнь в соответствии с «гуманностью» (человеколюбием), «золотой серединой» (избегать крайностей), «взаимностью» («Чего не хочешь себе, не делай другим»), исполнять свой долг, предназначенный социальным положени­ем. «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – от­цом, сын – сыном». Каждый человек должен осознавать свое место в соци­альной структуре и четко выполнять свои обязанности.

Ключ к управлению государством – сила нравственного примера. Если верхи соблюдают «дао», то и народ им подражает и исполняет свой долг. В основу управления следует положить патернализм (естественное и неоспоримое право старших руководить и в семье, и в государстве) и ме­ритократию (власть наиболее знающих и мудрых). Стремление воплотить идеалы в жизнь получило название «исправление имен». Надо привести в соответствие современные общественные формы с их былым значением, восстановить старые традиции и ни на йоту от них не отступать.

Если конфуцианство – предельно рационализированная концепция, то в даосизме присутствуют элементы мистики и суеверий. В трактате «Дао дэ цзин» дао трактуется как первоначало, первооснова, «предел всех вещей». «Все рождается из Дао и все уходит в Дао».

Наряду с Дао существует «дэ» – эманация Дао, его воплощение в природе, обществе, человеке. Целью человека является мистическое слия­ние с Дао, что оказывается возможным через аскетизм, созерцательную жизнь, «недеяние», пассивное отношение к миру. Отсюда – культ прими­тивной, максимально приближенной к природе жизни, особый интерес к проблемам жизни и смерти.

В целом, для китайской философии характерен своеобразный дидак­тический рационализм, переплетающийся с иррационализмом. Философ­ская мудрость не обосновывается, а декларируется, провозглашается как абсолютная истина.

История философии Западной Европы делится на три периода: классический, неклассический и постнеклассический. В развитии клас­сической философии выделяют несколько этапов: античная, средневековая, философия эпохи Возрождения и Нового времени, классическая немецкая философия. Чтобы понять особенности западного типа философского мыш­ления, следует хотя бы кратко охарактеризовать каждый их этих периодов.

Античная философия возникает в середине первого тысячелетия до н. э. на западном побережье Малой Азии, где греки создали города- полисы, наиболее развитые из которых Милет и Элея становятся центрами философской мысли. В доклассический период античности философы пы­тались решать проблему первоначала и сущности мира, ответить на вопрос «Из чего состоит все?» В поисках ответа они перебрали все природные стихии, были стихийными материалистами и диалектиками, представляли мир в беспрерывном движении и развитии. Можно обратить внимание на гениальную гипотезу Демокрита об атомистическом строении мира.

Период расцвета афинской демократии (IV в. до н. э.) связывают с классическим периодом античной философии. Главные философы антич­ности Сократ, Платон, Аристотель прославились своими учениями о чело­веке, космосе, государстве.

Сократ был первым, кто сделал человека предметом философских размышлений, изучал «дела человеческие» с точки зрения нравственности. По мнению Сократа, добродетель и знание эквивалентны: чтобы совер­шать добрые поступки надо знать, что такое добро.

Говоря современным языком, добродетельная жизнь предполагает концептуальный анализ понятий. В соответствии с исходным принципом Сократ разработал метод (майевтика), который он использовал в беседах с людьми. Суть метода Сократа состояла в том, что он пытался «разбудить людей», помочь им освободиться от поверхностных мнений и прийти к продуманному личностному знанию. В процессе совместного обсуждения проблемы Сократ раскрывал противоречия в высказываниях собеседника и подводил его к определению понятия.

Главное место в философии Платона занимает его учение об идеях, в котором он разделил действительность на «мир идей» и «мир вещей». Идеи – совершенные, неизменные, вечные сущности, а вещи изменчивы, конечны, зависимы от идей. Мир вещей, по Платону, – слабый отблеск, «тень» мира идей. Каждая идея – идеал, совершенство, подражать которому стремятся чувственно-воспринимаемые предметы, но которого они никогда не дости­гают. Как видно, Платон был первым сознательным идеалистом.

Идеалистическая онтология Платона легла в основание его гносео­логии, психологии, этики, учения о государстве.

Аристотель – величайший древнегреческий философ, ученый-энциклопедист, объединивший в своей философской системе достижения античной мудрости. Он является автором более 150 научных трудов по всем известным в то время отраслям знания.

В отличие от Платона Аристотель считал, что реальным бытием об­ладают отдельные предметы, а идеи как свойства вещей не могут сущест­вовать самостоятельно. Аристотель является создателем классической ме­тафизики – учения о сверхчувственных причинах и началах бытия. В каче­стве внутренних оснований бытия он выделил формальную, материаль­ную, целевую, движущую причины. Аристотель считается создателем формальной логики, при этом главный закон логики – закон противоречия («никакое суждение не может быть одновременно истинным и ложным»), по Аристотелю, является основным принципом онтологии («противоле­жащее не может быть присуще одному и тому же», «вместе существовать и не существовать невозможно»). Тем сам Аристотель, как позднее писал Гегель, наложил запрет на становление, развитие, ибо без противоречий не может быть развития.

В эллинистический и римский периоды античной философии продол­жали действовать школы Платона (Академия) и Аристотеля (перипатетики), появляются и новые учения: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм и др.

Итак, философия пронизывала всю духовную жизнь античного об­щества. Она была рационалистична и включала в себя научные знания, от­личалась богатством и многообразием философских проблем и их решений, была относительно свободна от религии, стремилась утвердить высо­кие нравственные принципы. Античные идеи и представления легли в ос­нование классического типа философствования.

В период Средневековья (V—XV вв.) христианство утверждается в качестве господствующей религии, пронизывает все сферы общественной жизни Западной Европы. Соответственно и философия этой эпохи сущест­венно зависит от религии. Ее основные черты: теоцентризм (Бог как глав­ный принцип объяснения мира), провиденциализм (учение о божественном предопределении), принцип откровения (высшая истина открывается по­средством веры).

Отношение к античной философии было неоднозначным. Первона­чально античные богословы выступали против античной мудрости, но по­степенно они поняли недостаточность религиозной догматики и обрати­лись к философской аргументации, используя идеи Платона, Аристотеля, стоиков и др. Соответственно, развивалась религиозная философия.

В средневековой философии выделяют два периода:

1) патристика (от лат. pater – отец) – совокупность религиозно­философских учений «отцов церкви», т. е. тех, кто разработал теоретиче­ские основы христианства. Главный представитель – Аврелий Августин [6, с. 132-137];

2) схоластика (от лат. schole – школа) – религиозная философия, в которой предпринята попытка рационального обоснования религиозных догматов. Главные представители – Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберий­ский, Фома Аквинский, Каждый из них инее свой вклад п разработку рели­гиозной философии.

Одна из проблем, которую пытались решить средневековые филосо­фы, была проблема соотношении поры и знания. И III в. Тертуллиан отстаивал идею о несовместимости норм и знании, его знаменитый тезис – «верую, потому что абсурдно», и чем более религиозный догмат противоречит разу­му, тем сильнее должна быть пори. Одно из самых известных высказываний Аврелия Августина; «Разумей, чтобы верить; верь, чтобы разуметь», т, е,, отдавая приоритет религиозной воре, Августин считал, что разум и вера должны взаимно обусловливать и дополнять друг друга (V и.). В XIII в. Фома Аквинский утверждал, что знания и вера должны быть гармонично связаны, ибо источником того и другого является Бог. Противоречие меж­ду научной и религиозной истиной, но возникает, если каждая из них на­правлена на изучение своего объекта. Наука изучает природу и основана на разуме, религия изучает сверхъестественное посредством божественно­го откровения, при этом она дает совершенное, безошибочное знание.

Ф. Аквинский считал, что «философия – служанка богословия», и пытался дать рациональные доказательства бытия Бога. Как видно, в про­цессе эволюции средневековая философия, начав с противопоставления рационального и иррационального, пришла к обоснованию их единства.

В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) в европейской культуре восста­навливаются античные традиции и способ мышления, формируется систе­ма гуманистических ценностей. Соответственно, философия проявляет особый интерес к человеку, личности, научное знание превращается в са­мостоятельную сферу духовной жизни, знание понимается как сила, по­средством которой человек может господствовать над природой.

В Новое время (XVII-XVIII вв.) начинается интенсивное развитие науки, особенно экспериментальной; религия все более отодвигается на периферию общественной жизни. Философия ориентируется на научное знание, и сама уподобляется науке. Среди философских проблем на первый план выдвигаются проблемы гносеологии и методологии. Природа, обще­ство, человек объясняются с позиции механицизма, т. с, принципы и зако­ны механики рассматриваются как универсальные в познании мира.

Для науки Нового времени были характерны две тенденции; опыт­ное, эмпирическое и теоретическое, рациональное исследование. Соответ­ственно, в философии, ориентированной на науку, сформировалось дна направления; эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (от греч. «эмпирио» – опыт) – направление в теории по­знания, признающее чувственный опыт источником познания и стремя­щееся свести знание к описанию этого опыта. К данному направлению принадлежали, главным образом, английские философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Д. Юм.

Рационализм (от греч. «рацио» – разум) – направление в теории по­знания, признающее разум основой познания и поведения людей. Наибо­лее известные рационалисты - французский философ Р. Декарт, голланд­ский философ Б. Спиноза, немецкий философ Г. Лейбниц.

Родоначальником эмпиризма был Ф. Бэкон, который писал, что «че­ловек - слуга и истолкователь природы» и познает природу эмпирически на основе индуктивного метода, продвигаясь от частных фактов к общим вы­водам. Ф. Бэкон дал критику заблуждений человеческого разума, ошибок и искажений, характерных для научного исследования. Конечную цель науки он видел в том, чтобы данный от Бога дар разума направить на пользу чело­веческому роду. По мнению Ф. Бэкона, познавая природу и объясняя ее, че­ловек получает возможность господствовать над ней. По сути дела, он был сторонником агрессивно-потребительского отношения к природе.

Р. Декарт стоял на позиции рационализма, философскую мудрость он понимал, как «совершенное знание всего, что может познать человек». Согласно Декарту, тезис «мыслю, следовательно, существую» – первичное, несомненное основание философии. Образцом научного метода является «всеобщая математика», которая изучает «порядок и меру» в их универ­сальной форме. В работе «Рассуждение о методе» Декарт сформулировал правила дедуктивного метода:

- никогда не принимать за истину ничего, что нельзя признать оче­видным;

- делить проблему на необходимое для ее решения количество во­просов «анализ»;

- располагать мысли, продвигаясь от простого к сложному;

- полнота изучения проблемы.

Традиции рационализма были продолжены в классической немец­кой философии, известной философскими системами И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля.

Творческий путь И. Канта (1724 – 1804) принято делить на два пе­риода: докритический и критический. В первый период (до 1770 г.) И. Кант занимался научными исследованиями. Он выдвинул гипотезу о про­исхождении Солнечной системы в результате механических взаимодейст­вий. Во второй период И. Кант предпринял критический анализ метафизи­ки и разрабатывал проблемы гносеологии.

Процесс познания, по И. Канту, начинается с ощущений (сфера чув­ственности), переходит к рассудку (сфера логического осмысления) и за­канчивается разумом (сфера творчества, новых идей). По мнению Канта, человек не может познать объективный мир («вещь в себе»), он знает лишь свои ощущения («вещь для нас»). Каков мир на самом деле «мы ничего не знаем», «нам совершенно не известно», каковы предметы сами по себе. Хаос ощущений упорядочивается рассудком посредством логических ка­тегорий, разум выдвигает идеи, выходящие за пределы чувственного опы­та. Будучи бессильным познать душу человека, мир и Бога, разум приходит к антиномиям, запутывается в противоречиях с самим собой и должен «освободить место вере».

Г. Ф. В. Гегель (1770 – 1831) является создателем системы абсолют­ного идеализма, в которой он связал в единое целое совокупность знаний своей эпохи и представил «весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса», то есть в беспрерывном движении и развитии.

В основании философской системы Гегеля лежит абсолютная идея (рисунок 3), которая деятельна, диалектична, стремится к самопознанию. Реализуя свои свойства, абсолютная идея развивается, и стадии ее разви­тия соответствуют трем частям гегелевской философии.

Рисунок 3 – Стадии абсолютной идеи.

Заслуга Гегеля в философии в том, что он основательно разработал и использовал при построении философской системы диалектический ме­тод, но его диалектика идеалистична, так как он фактически не выходит за пределы саморазвития абсолютной идеи, отдаёт приоритет духовной сущ­ности.

Традиционные черты западноевропейского типа философствования наиболее ярко проявились в классический период, который завершается системой Гегеля. В сравнительном анализе типов философского мышления Востока и Запада мы будем исходить из классики.

Имея определённые черты сходства (осмысление особенностей своей эпохи, места и роли человека в обществе, поиски решений жизненных про­блем, обоснование сущности и предназначения человека, его отношения к религии и т. д.), восточная и западная философия отличаются по многим признакам, главные из которых схематически показаны в таблице 1.

В постклассической философии различия между западным и восточ­ным типами мышления постепенно стираются. Западная философия трансформируется, включает в себя много новых элементов, сформиро­вавшихся в результате осмысления динамики общественной жизни и усвоения восточной мысли (иррационализм, антисциентизм, поиск преобразо­вательных моделей мира, интерес к проблемам существования человека, понимания, интерпретации, смысла, философского дискурса, признание значимости ненаучного опыта и г. д,).

Таблица 1 – Восточный и западный тины философствования.

Восточный тип философствования	Западный тип философствования
1 Уход от реальности как объективной, так и субъективной, стремление освободиться от внешнего и внутреннего бытия. Бегство н «пустую абстракцию как бесконечность»	1 Погружение в социальную реаль­ность, поиски способов самоутвер­ждения в различных сферах общест­венной жизни
2 Подчинение индивидуального, личност­ного всеобщему, надличностному (государ­ству, безличному Духу, Абсолюту)	2 Приоритет личностного, индивиду­ального начала по отношению ко все­общему, абсолютному
3 Слияние философии с религией. Не раз­работанность философской проблематики и терминологии	3 Неразрывная связь с наукой, относи­тельная свобода от религии. Вариатив­ность в религии философских проблем, разработка философских понятий
4 Преобладание иррациональных методов постижения истины (медитация, интуиция, духовный опыт)	4 Преобладание рациональной мето­дологии (логика, научная аргумента­ция, дедукция, идеализация и др.)
5 Склонность к догматическому типу мыш­ления, основанному на вере и авторитете древних авторов	5 Доказательный тип мышления, не­доверие авторитетам, критичность
6 Особый интерес к этической проблемати­ке. Нравственное совершенствование как средство высших целей	6 Разносторонность, многообразие философской проблематики, включая нравственную
7 Традиционализм. Истории философии как таковой нет, как нет и линейной направлен­ности философских знаний	7 Историчность философии, е£ разви­тие (линейность) в соответствии с раз­витием практической жизни общества