Учение Канта о св-вах чел. разума

И.Кант нем. философи ученый. родоначальник нем классич. идеализма. К. - основатель "критического", или "трансцендентального" идеализма. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечно материализм. Но даль­ше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится в сязь между двумя понятияим - субъектами и предика­тами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнару­живается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, пред-шеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, "что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает больш. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем ,2-как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3-и основных способ­ностей познания: чувственности, рассудка, разума. Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную все­общность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта.

19-20.Гегель, его уч-е о саморазвит. абс.идее.

Гегель - нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классич. фил-ии. Исходное положение философии Г.- то­ждество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г .рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде со­держание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало ак­тивно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления "- Логика, где идея раскрыва­ет свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме "инобытия", т.е -в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч. сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс самораз­вития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика.. Одна­ко диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г. привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич. предрассудкам и т.д