Об истинном возвращении отрешенного человека, обретаемом через единородного Сына

Юноша: Правду об исходе тварей из Бога и их воплощении я
хорошо понял. Теперь я хотел бы услышать что-нибудь о том уси-
лии, каким человек через Христа снова возвращается в Бога и до-
стигает блаженства.

Истина: Нужно знать, во-первых, что Христос, Сын Божий,
имеет нечто общее со всеми людьми и нечто, что Его от них отли-
чает. Общее у Него со всеми людьми — Его человеческая природа,
в которой Он был настоящим человеком. Он принял на себя чело-
веческое естество, но не личность; и следует это понимать так, что
Господь наш Иисус Христос принял на себя человеческое естество
в той неделимости материи, которую учитель Дамаскин называет
in athomo1; и принятой Им таким образом общечеловеческой при-
роде соответствует «чистая кровь» во чреве благословенной Ма-
рии, из которого Он воспринял Свое человеческое тело. И потому
человеческое естество, взятое само по себе, не имеет такого права,
чтобы человек, как Христос, мог бы быть и Богом, и человеком, ибо
Христос воспринял человеческое естество, но не человеческую

1 Damascennti, De fide orth. Ill, XI. Ср., Иоанн Дамаскин. Точное изложе-
ние православной веры. Кн. 3, гл. 11.

личность. Ему одному принадлежит недостижимая честь воспри-
нять естество в такой чистоте, что к Нему не пристал ни первород-
ный грех, ни какие-либо иные грехи. И потому Он — единствен-
ный, Кто смог освободить низринутый в грех род человеческий.

Второе: искупительные дела всех других людей, совершаемые че-
ловеческим естеством в праведном самоотвержении, ясно показыва-
ют людям путь к блаженству, которое есть плата за добродетельную
жизнь. Это блаженство состоит в совершенном вкушении Бога, от-
вергающем всяческое посредничество и различие. Но так как в вопло-
щении Христа единство заключается в личностной сущности, то оно
превосходит соединение святых с Богом и возвышенней, нежели оно.
Ибо с самого начала, когда Он принял человеческое естество. Он был
истинный Сын Божий и, таким образом, не имел никакой другой
ипостаси, кроме Сына Божия. Все же другие люди обладают в своей
природной сущности своей естественной личностью; и как бы они ни
отвергались от себя и как бы самозабвенно ни погружались в истину,
однако же не может так случиться, чтобы они перешли в бытие боже-
ственной ипостаси и потеряли свою собственную личность.

Третье: этот человек, Господь наш Иисус Христос, превосходит
всех других людей и потому, что Он является главой христианства,
подобно тому как у человека голова главенствует над телом, и как
было написано: «ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть
подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным меж-
ду многими братиями» (Рим. 8, 29). И потому тот, кто хочет дейст-
вительно возвратиться и стать сыном Божиим во Христе, тот пусть
с истинной отрешенностью отвратится от себя и обратится к Нему,
и тогда он достигнет того, чего должен.

Юноша: Госпожа, что есть истинная отрешенность?

Истина: Посмотри на следующие два слова и пойми их значе-
ние, вот они: «себя оставить»1; и если ты хорошенько взвесишь
эти два слова и докопаешься до скрытого в самой их глубине со-
кровенного смысла, рассмотрев их с правильным различением,
то сможешь легко постичь и истинный смысл.

Для начала возьми первое слово, «себя» или «меня» и посмотри,
что оно означает. Тут надобно знать, что у каждого человека есть
пять Я. Первое — общее с камнем, и это — бытие; второе — с травою,
и это — способность расти; третье — с животными, и это — способ-
ность чувствовать; четвертое, которое соединяет всех людей, — об-
щая человеческая природа, одинаковая у всех; пятое же, которое
свойственно только ему — это его человеческая личность со всем хо-
рошим и всем случайным.

Так что же вводит людей в заблуждение и отнимает у них бла-
женство? Единственно — последнее Я, в котором человек отворачи-
вается от Бога и обращается к самому себе, хотя надобно ему возвра-

1 В немецком оригинале: «sich lazsen».






титься в Бога: он же утверждается в собственном Я, основанном на
его личной самости, и в слепоте своей приписывает себе то, что при-
надлежит Богу, и, устремляясь к этому, со временем погрязает в по-
роках. Кто пожелает правильно оставить это Я, тому следует трояко
заглянуть внутрь себя самого: во-первых, погружаясь в себя, посмо-
треть на ничтожность своего собственного Я, помня о том, что его
Я, как и Я всех других вещей, — это ничто, удаленное и исключенное
из Того, что является единственной действующей силой. Во-вторых,
человеку (глядя в собственное Я) не следует упускать из виду, что
даже при наивысшей погруженности его Я (в Бога), его самость час-
то еще сохраняет свое действие, поскольку, возвращаясь из погру-
женности в Бога обратно в мир, не уничтожается в нем полностью.
И наконец, пусть человек отвергается от себя и по своей свободной
воле откажется от своего Я во всем, в чем он когда-либо поступал,
исходя из своей тварности, пребывая в несвободной множественно-
сти относительно божественной истины — в любви или страдании,
труде или покое, — так, чтобы он, не замечая ничего иного, всеми си-
лами растворялся в Боге, бесповоротно отвергаясь от своей самости,
становясь, таким образом, единым со Христом, во всякое время по
единению из Него действуя и все вещи воспринимая в таковой про-
стоте. Вот такое отрешенное Я становится подобным Христу, о чем
в Писании апостолом Павлом сказано: «И уже не я живу, но живет
во мне Христос» (Гал. 2,20). Это я и называю совершенным [гармо-
ничным] Я. А теперь рассмотрим второе слово, о котором Он [Эк-
харт] говорит, а именно «оставить»1. Оно означает «отказаться» или
«оставить без внимания»; и это не означает такого отказа от своего Я,
при котором оно бы совершенно уничтожилось, а скорее — оставле-
ние его без внимания, и это правильно.

Юноша: Хвала тебе, Истина! Возлюбленная Госпожа, скажи
мне, неужто у блаженного и отрешившегося от всего человека сов-
сем ничего не остается?

Истина: Без сомнения, случается, что когда добрый и верный
раб внидет в радость своего Господина (ср. Мф. 25, 21) и станет там
пить от неисчислимого изобилия дома Божия (ср. Пс. 35, 9), то
неизъяснимым образом уподобляется он тогда охмелевшему чело-
веку, забывающему самого себя: и он — уже не он, отьединившись
и отвергшись от себя в Боге и став с Ним во всем единым духом
(ср. I Кор. 6,17). Ибо подобно тому как теряется малая капля воды,
сливаясь с морем вина и принимая на себя и в себя вкус и цвет ви-
на, так и у тех, кто пребывает в столь полном блаженстве, неизъяс-
нимым образом исчезают все человеческие желания, и они оставляют
самих себя и всецело растворяются в воле Божьей. Если бы в челове-
ке оставалось нечто, от чего нельзя освободиться, то были бы неправ-
дой слова Писания: «Да будет Бог всем во всем» (ср. I Кор. 15,28).

1 В немецком оригинале: «lazsen»

Остается же только его сущность, но в другой форме, в иной славе
и в ином достоинстве1. И все это происходит через беспредельную
отрешенность этого блаженного. И он [Бернард Клервоский] так го-
ворит о смысле этих слов2: «Не знаю, может ли человек в этой жиз-
ни стать настолько отрешенным, чтобы понимать, что ему никогда
не следует смотреть на свое собственное, будь то в любви, или
в страдании, но лишь любя и понимая себя через Бога и всесовер-
шенный разум. Об этом пусть скажут те, кто это испытал, мне же,
по моему разумению, такое кажется невозможным3».

Из этих слов ты можешь почерпнуть ответ на свой вопрос, ибо
истинная отрешенность такого благородного человека в земной
жизни похожа на отрешенность блаженных, о которых говорилось,
что они — более или менее, в зависимости от степени, в какой со-
единились, — стали едины с Богом. Особо отметь: он говорит, что
тогда они отвергаются от своей самости и переходят в иную форму,
иную славу и иное могущество. Что же это за другая форма, кроме
как божественная природа и божественная сущность, в которую
влились они и которая излилась в них? Может ли быть иная слава,
нежели просиять и преобразиться в неприступном свете Божием?
(ср. 1 Тим. 6, 16) Что за иное достоинство, которое, исходя из этой
сущности и этого единства, наделяет человека божественной силой
и божественной способностью делать или не делать все то, в чем со-
стоит его блаженство. И, как сказано, вот так человек приходит
к тому, что перестает быть только человеком.

Юноша: Госпожа, возможно ли это в земной жизни?
Истина: Блаженство, о котором говорилось, может быть обрете-
но двумя способами. Один — самый совершенный — превышает все
возможности и не может быть достигнут в земной жизни, ибо тому
противится принадлежащая человеческой природе плоть со многи-
ми ее потребностями. Но блаженство может быть воспринято и как
частичное соединение; это возможно, хотя некоторым и кажется не-
возможным. И это вполне понятно, ведь сюда не может пробиться
никакая мысль и никакой разум. Хотя в одном сочинении сказано4,
что бывают возвышенные и опытные люди, которые настолько чи-
сты и богоподобны, что их добродетели становятся богоподобными;
ибо они «развоплощены» и в согласии со своим божественным про-
образом «перевоплощены», придя некоторым образом к полному
забвению преходящей земной жизни и преобразившись в божест-
венный образ и став едиными с ним. Но там отмечено, что это отно-
сится лишь к тем, кто достиг наивысшего блаженства, или к немно-
гим, самым совершенным, кто еще пребывает во времени.

' Здесь и далее Сузо пересказывает некоторые места из трактата Бернар-
да Клервоского «О любви к Богу» см. PL 182., col. 991.

2 Имеется в виду выражение «оставить себя».

3 Бернард Клервоский. О любви к Богу, в PL 182. col. 998.

4 Сузо имеет ввиду «Сумму теологии» Фомы Аквинского.






Глава VI

Наши рекомендации