Карл Густав ЮНГ, Мишель ФУКО. красные и всеохватывающие, чем непосредственный опыт

красные и всеохватывающие, чем непосредственный опыт. Если для многих христианское миросозерцание поблекло, то сокровищницы символов Востока все еще полны чудес. Любопытство и желание получить новые наряды уже при­близили нас к ним, причем эти образы, будь они христи­анскими, буддистскими или еще какими-нибудь, являются прекрасными, таинственными, пророческими. Конечно, чем привычнее они для нас, чем более они стерты повседнев­ным употреблением, тем чаще от них остается банальная внешняя сторона и почти лишенная смысла парадоксаль­ность. Таинство непорочного зачатия, единосущность Отца и Сына или Троица, не являющаяся просто триадой, не ок­рыляют более философскую фантазию. Они стали просто предметом веры. Неудивительно потому, что религиозная потребность, стремление к осмыслению веры, философская спекуляция влекут образованных европейцев к восточной символике, к грандиозным истолкованиям божественного в Индии и к безднам философии даосов Китая. Подобным образом чувство и дух античного человека были захвачены в свое время христианскими идеями. И сейчас немало тех, кто поначалу поддается влиянию христианских символов, пока у них не вырабатывается кьеркегоровский невроз. Или же их отношение к Богу, вследствие нарастающего обедне­ния символики, сводится к обостренному до невозможности отношению «Я-Ты», чтобы затем не устоять перед соблаз­ном волшебной свежести необычайных восточных симво­лов. Искушение такого рода не обязательно оканчивается провалом, но может привести к открытости и жизненности религиозного восприятия.

Мы наблюдаем нечто сходное у образованных предста­вителей Востока, которые нередко выказывают завидное понимание христианских символов и столь неадекватной восточному духу европейской науки. Тяга к вечным образам нормальна, для того они и существуют. Они должны при­влекать, убеждать, очаровывать, потрясать. Они созданы из материала откровения и отображают первоначальный опыт божества. Они открывают человеку путь к пониманию бо-

жественного и одновременно предохраняют от непосредс­твенного с ним соприкосновения. Благодаря тысячелетним усилиям человеческого духа эти образы уложены во все ох­ватывающую систему мыслей, стремящуюся найти порядок в мире, но эти образы представляются в то же самое время в виде могущественного, обширного, издревле почитаемого института, каковым является Церковь.

Лучше всего можно проиллюстрировать это на примере одного швейцарского мистика и затворника, недавно кано­низированного брата Николая из Флюэ, важнейшим пережи­ванием которого было так называемое видение троичности. Оно настолько занимало его, что было изображено им, по его просьбе, другом на стене кельи. В приходской церкви Заксельна сохранилось изображение видения, созданное тогдашним художником. Это разделенная на шесть частей мандала, в центре которой находится коронованный неру­котворный образ. Нам известно, что брат Николай пытался показать сущность своего видения с помощью иллюстриро­ванной книжки какого-то немецкого мистика и неустанно фудился над тем, чтобы придать своему первопережива-нию удобопонимаемую форму. На протяжении многих лет он занимался именно тем, что я называю переработкой сим­вола. На размышления брата Николая о сущности видения повлияли мистические диаграммы его духовных руководи­телей. Поэтому он пришел к выводу, что он, должно быть, увидел саму святую Троицу, саму вечную любовь. Такому истолкованию соответствует и вышеуказанное изображение в Заксельне.

Первопереживание брата Николая, однако, было совсем иным. Он был настолько восхищен им, что сам вид его стал страшен окружающим: изменилось его лицо, да так, что от него стали отшатываться, его стали бояться. Увиденное им обладало невероятной интенсивностью. Об этом пишет Вёльфлин: «Все, приходившие к нему, с первого взгляда пре­исполнялись жуткого страха. О причине этого страха он сам говорил, что видел пронизывающий свет, представленный человеческим ликом. Видение было столь устрашающим,

ФИЛОСОФСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР