Философия Гегеля. Понятие объективного идеализма.

Георг Вильгельм Фр. Гегель (1770-1831) немецкий фил-ф. Профессор фил-и. Система гегелевской фил-и. Гегель стремился приблизить фил-ию к науке. Поэтому его система построена в форме взаимосвязанных идей. О чем бы ни рассуждал немецкий мыслитель, он везде видит идеи. Идеи у него не знают никаких преград. Гегель не рассматривал их плодом всего лишь субъективной деятельности чел-ка. У него идеи – это суть вещей, любых, в том числе и понятий. Это суть и объекта, и субъекта. Вот и получается, что противопоставление субъекта и объекта в идеях преодолено. Идеальное – это не что иное, как тот уровень реальности, кот. не явл-ся ни материальными вещами, ни мыслями людей. Это – родовые реалии, принципы. Идеи (их Гегель за всеобщность называет еще абсолютными), - это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию природного и духовного мира. Деятельности идей заключаются в мышлении, цель – в самопознании. Сам процесс самопознания идей происходит на 3 уровнях: 1) идеи сами по себе; 2) идеи в природе;3) идеи в духе. Соотв-но этому тройственному делению Гегель пишет книги: «Наука логики», «Фил-я природы» и «Фил-я духа». Идеи сами по себе – наука логики: пребывание самопознающей абсолютных идей в их собственном лоне, в стихии чистого мышления, где они ч/з самодвижение з-нов и категорий диалектики раскрывают свое содержание. Этот уровень включает в себя учение о бытии, учение о сущности.Учение о бытии. Его можно разделить на понятия нечто и становление. Главная триада бытия: кач-во – кол-во – мера. Кач-во и кол-во хар-зуют нечто. Учение о сущности Гегель делит на сущность и определяемое сущностью явл-е. Учение о понятии. Понятие- субьективное и обьективное. Субъективное понятие, есть лишь самая бедная форма понятия. Субъективное понятие, развиваясь, достигает объективного понятия, объекта; дальнейшее приводит наконец к понятию субъекта-объекта. От логики Гегель переходит к идеям в природе-(фил-и природы) как внешней реальности абсолютных идей, как их проявление. Ступени развития природы: мех-зм, организм. 3й уровень самопознания абсолютной идеи – дух, кот. в своем развитии проходит тоже 3стадии: Субъективный дух – это «душа», сознание, или «дух для себя» и «дух как таковой». Объективный дух образует сферу права, выражается в нравственности и воплощается в семье, гражданском общ-ве и гос-ве. Абсолютный дух – это вечно действит-ая истина. 3мя ступенями развития его выступают искусство, религия и фил-я. Искусство, это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения содержит Бога. Фил-я - высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В фил-и идеи познают самих себя, они возвыш-ся до своего «чистого принципа», соединяют конец абсолютных идей с их началом. Гегелевская диалектика. Величайшую роль сыграл Гегель в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как кач-ном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое. Он подчеркнул взаимосвязь м/д всеми процессами в мире. Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» — абсолютной идеи. Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Ч/з диалектику категорий Гегель рассматривает мех-зм действия основных з-нов диалектики. З-н колич-венно-кач-ных изменений. Вещь это то, что она есть благодаря своему кач-ву. Теряя кач-во, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью. Кол-во - это внешняя для бытия определенность, хар-ет бытие со стороны числа. З-н - взаимопроникновение противоположностей — позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику. З-н - отрицание отрицания. В нем Гегель видел не только поступат-ное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и наконец сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектич-го отрицания, суть кот. состоит не в сплошном отрицании, а в удержании положит-го из отрицаемого.

Гегель ввел диалектику в процесс познания. Для него истина — это процесс, а не раз и навсегда данный, абсолютно правильный ответ. Теория познания у Гегеля совпадает с историей познания: каждая из исторических ступеней познания, развития науки дает «картину абсолютного», но еще ограниченную, неполную. Каждая след-щая ступень богаче и конкретней предыдущей. Она сохраняет в себе все богатство предшествующего содержания и отрицает предыдущую ступень, но так, что не теряет ничего ценного из нее, «обогащает и сгущает в себе все приобретенное». главное в идеализме Гегеля – это уразумение наиболее содержательных аспектов научного знания касательно фил-и.