Теоретическая социология П.Сорокина

Фундаментальные методологические и теоретические про­блемы социальной философии решались в теоретической со­циологии выдающегося русского мыслителя Пипшрима Соро­кина (1889—1968). Его взгляды были выражены в многочис­ленных научных трудах, в том числе: «Система социологии», «Социология революции», «Современные социологические тео­рии», «Социальная и культурная мобильность», четырехтом­ный труд «Социальная и культурная динамика» и многих других. Одни из этих работ были написаны в России, другие — в США, где он прожил большую часть своей творческой жизни.

В «Системе социологии» П.Сорокин подробно разъясняет
«основы и руководящие принципы» своей теоретической соци­ологии. Суть их сводится к следующему. Во-первых, социоло­гия должна строиться по принципу естественных наук. Ни о
каком противопоставлении «наук о природе» и «наук о культуре», как это было у неокантианцев Виндельбанда, Риккерта и других, не может быть и речи. Различны объекты изучения
этих наук, но методы их изучения одни и те же. Во-вторых, не­
допустимо субъективное вмешательство в науку с позиций
нравственных и других соображений. В-третьих, социология
должна быть «объективной дисциплиной», должна изучать реальные взаимодействия людей, доступные объективному измерению и изучению. В-четвертых, социология не должна создавать умозрительные, т.е. не доказанные наукой, построения и схемы. В-пятых, Сорокин выступил против какого-либо философского монизма, т.е. сведения того или иного социального
явления к одному началу — материальному или духовному. Вместо монизма он провозгласил последовательный социологический плюрализм.

Опора на реальный опыт и научные данные — это исходные позиции социологического позитивизма, обоснованные О.Контом, Э.Дюркгеймом и другими представителями данного направления. П.Сорокин отстаивал и развивал их в новых исторических условиях и на новом уровне научных знаний. Теоретическую социологию он делил на социальную аналитику, социальную механику и социальную генетику.

Социальная аналитика изучает строение (структуру) соци­ального явления и его основные формы. Социальная механика (или социальная физиология) имеет своим предметом процес­сы взаимодействия людей, иными словами, — поведение людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. Со­циальная генетика изучает развитие социальной жизни, ее от­дельных сторон и институтов.

По мнению П.Сорокина, вся общественная жизнь и все со­циальные процессы могут быть разложены на взаимодействия двух или большего числа индивидов. Вот эти-то взаимодействия людей и объявляются им непосредственным предметом изучения социологии. Речь идет о «психо-рефлекторном» взаи­модействии индивидов, проявляющемся внешне в их поведении и деятельности. В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии Сорокина от классического позитивизма Конта. Если социология Конта направлена прежде всего на изучение общества как целостного социального организма, то предметом социологии Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы. Из такого рода элементарных взаимодействий складываются, как он считал, разного рода социальные процессы. Анализу этих элементарных социальных взаимодей­ствий посвящен, по сути, весь первый том «Системы социоло­гии» П.Сорокина. Во втором ее томе исследуются «сложные со­циальные агрегаты», разного рода социальные группы, их стро­ение и взаимодействия между собой.

Проблемы неоднородности общества, его деления на разные ; социальные группы нашли свое отражение в теории П.Сороки на о социальной стратификации и социальной мобильности. Согласно этой теории, все общество делится на различные слои — страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, куль­турным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин относил экономическую, политическую и профессиональную страти­фикацию.

' Меняя профессию или вид деятельности, свое экономичес­кое положение или политическую роль, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил назва­ние социальной мобильности. П.Сорокин выделял горизон­тальную и вертикальную социальные мобильности. Горизон­тальная мобильность означает переход человека из одной со­циальной группы в другую, находящуюся в целом на одном уровне социальной стратификации, скажем, когда сельский житель становится городским, однако профессия и уровень до­ходов у него остались прежними. Вертикальная мобиль­ность — это переход людей из одного социального слоя в дру­гой в иерархическом порядке, например, из низшего по дохо­дам слоя общества в более высокий или же обратно — из выс­шего слоя в низший.

Большое значение П. Сорокин придавал проблеме социаль­ного равенства, указывал на ее сложный и многогранный характер. Экономическое содержание данной проблемы заклю­чается в предоставлении каждому человеку материальных благ «по степени его личного социально-полезного труда»¹. В то же время важно, чтобы стало реальностью равенство всех перед законом, в занятии публичных должностей, равенство в облас­ти избирательного права, свободы слова, печати, союзов, со­вести и т.д. Исключительное значение имеет «более или менее равномерное распределение знаний и образования», без чего невозможна эгалитарная, т.е. основанная на социальном ра­венстве, система общества.

П.Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких со­циальных потрясений, в том числе революций, и выступал за ' нормальный, как он писал, эволюционный путь развития.

В своем труде «Социология революции» он утверждал, что более или менее благополучное развитие общества после раз­рушающей его революции наступает благодаря его «возврату к ? своим ценностям, прошлым инстинктам и традициям, созида­тельному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».

В фундаментальном четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» П.Сорокин анализирует развитие куль­тур народов, разрабатывает теорию ценностей. Он отмечает, что в течение последних пяти веков западная культура и обще­ство демонстрировали «все великолепие своих созидательных возможностей и вписали одну из самых ярких страниц в исто­рию мировой культуры. То же самое можно сказать о греко-римской и других великих культурах»⁴. В то же время их сози­дательные силы не бесконечны. И в настоящее время, считает П.Сорокин, западная — европейская и американская «чувст­венная», т.е. основанная преимущественно на материальных ценностях, культура находится в глубоком кризисе. «...Кризис затрагивает одновременно почти всю западную культуру и общество, все их главные институты». Речь идет о кризисе искусства и науки, философии и религии, права и морали, образа жизни, брака и семьи, социальной, политической и экономической сфер жизни общества.

Это кризис переходного периода, за которым должно последовать новое возрождение западной культуры и общества: чувственная, основанная на материальных ценностях, культура будет заменена «идеациональной культурой», основанной на ценностях религии и вере в Бога. Подобная «замена одной фун­даментальной формы культуры другой — идеациональной на чувственную и наоборот», — хотя и очень редки, но все-таки I происходят. Этот вывод призван подтвердить теорию истори­ческого круговорота, которую развивал П.Сорокин. Правда, в (отличие от Шпенглера и его сторонников Сорокин говорил не [о смертной агонии западного общества и не о «закате Европы», о рождении в муках современного кризиса «новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение — людей будущего».

Большое значение П.Сорокин придавал общечеловеческим [ценностям, на основе которых возможно сотрудничество народов. Именно к этому он призывал как ученый и общественный ^деятель. Он выступил с идеей конвергенции, согласно которой ?'в будущем капиталистический и коммунистический, как он (писал, типы общества сольются в некое третье интегральное общество, которое «объединит большинство позитивных цен­ностей и освободится от серьезных дефектов каждого типа».

Питирим Александрович Сорокин вошел в историю как .один из самых выдающихся мыслителей в области социальной философии двадцатого столетия.