Раздел 2. Онтология (учение о бытии)
4. Категория бытия в истории философской мысли
Фундаментальность понятия бытия для мысли, логики и нашей речи. Парадоксальность размышлений о бытии: его нельзя подвести под более универсальное (родовое) понятие. Связь рассуждений о бытии с размышлениями о границах самосознания и разума. Переход от мифа к Логосу и формирование личностного сознания: появление у «аутентичных личностей» осознания себя «на грани бесконечности» (К. Ясперс).
Обзор восточных философских культур: китайской и индийской. Бытие как безличное начало, доступное пониманию в состоянии «недеяния», в традиции даосизма, и как социальный порядок, укоренённый в нравственных законах Неба, в традиции конфуцианства. Бытие как многоуровневый самосознающий организм в традиции брахманизма, тождественность индивидуальной души (Атмана) и универсального божественного человека (Брахмана). Иллюзорность самосознания в традиции буддизма, опыт постижения пустотности бытия, которое превосходит разделение. Идея тождества субъекта и объекта, или «познания через отождествление» (Ауробиндо Гхош), на Востоке.
Космоцентризм древнегреческой философии, опыт логического постижения структуры бытия. Поиски первоначала. Дискурсивный характер мышления: формулирование оснований и выведение из них следствий, проверка их непротиворечивости, ориентация на убеждение слушателя. Появление метафизики, чёткая формулировка её предмета у Аристотеля («метафизика есть наука о первопринципах бытия»). Диалектический метод (бытие можно осознать путём обнаружения фундаментальных противоречий – в мире, в индивидуальных точках зрения, в устройстве общества и пр.) и его соотношение с метафизикой (связь с темой № 5). Христианская традиция: опыт рационального прояснения истин откровения. Мистика Церкви как коллективного Тела Христа, объединение бытийственной проблематики с нравственной. Формирование идеи развития из эсхатологической перспективы.
Осознание субъективности как ключевой опыт для новоевропейского философского сознания. Постижение субъектом основания своего бытия в акте мышления. «Располюсование» реальности на субъект и объект, выведение субъектом самого себя за пределы космоса. Установка на познание и преобразование мира как необходимый результат cogito ergo sum. Различие между бытием самим-по-себе и бытием-для-нас. Размывание сверхчувственного мира, появление установки нигилизма (Ф. Ницше: «Бог мёртв!») по отношению к нему. Два возможных исхода – в интерсубъективность и в постмодерн. Модель реальности как неограниченного сообщества разумных существ в феноменологии и в философии Франкфуртской школы. Поворот от философии сознания к философии языка, навёрстывание содержания религиозно-метафизических картин мира средствами философии диалога: бытие есть фундаментальная предпосылка самой возможности согласия, диалог проясняет способ понимания бытия у каждого из его участников (К.-О. Апель). Постмодерн: опыт распада субъективности, фрагментаризации бытия. Идея многоуровневой структуры бытия в постмодерне и его динамических трансформаций (бытие изменяется как целое, на всех его уровнях, а человечество тем самым входит в кризисное состояние).
Русская философская традиция: «философия органической целостности». Понятие всеединства: бытие открывается разумному существу как исток его самосознания. Субъект как один из уровней многоуровневого бытия, бытие как организм, состоящий из «субстанциональных деятелей» (Н. Лосский). Близость такой модели бытия христианскому персонализму и лейбницевой монадологии (каждое самосознающее существо несёт в себе в возможности всё содержание бытия, но реализует эти возможности под неповторимо-личностным аспектом). Идеал соборности, проект органической цивилизации, вырастающей из развития психических способностей человека, которые не задействует технократическая цивилизация – связь с дальнейшим содержанием курса (темы № 24, 26).
5. Бытие и сущее. Основные категории онтологии: бытие и ничто, единое и многое, сущность и существование, материальное и идеальное, пространство и время
Необходимость категорий для конкретизации понимания бытия и обозначения его внутренней структуры. Связь между бытием и человеческим разумом: бытие открыто нам в той мере, в какой оно «преломляется» сквозь призму нашего «я». Разум позволяет человеку осознать себя через осознание ограниченности своего «я»: «Я знаю границы моего незнания, а другие люди не знают и этого» (Сократ).
Применение к бытию операции отрицания и получение категории небытия. Связь небытия с тем, что недоступно субъекту, что невозможно соотнести с «я». При попытках описать бытие и небытие разум впадает в неразрешимые противоречия – антиномии («что первично – курица или яйцо?», «может ли Бог сотворить камень, который он не сможет поднять?»). Невозможность подвести бытие и небытие под другие категории в силу универсальности бытия и небытия. Возможность мыслить их в единстве, как переходящие друг в друга. Небытие как источник изменений в бытии, переход от категорий бытия и небытия к категории становления. Становление приводит к структурной оформленности бытия.
Появление в бытии различий. Необходимость сохранения единства в многообразии (все различия есть) и многообразия в единстве (бытие как многоуровневая реальность). Невозможно помыслить единое в качестве единого и многое в качестве многого, единичное и множественное предполагают друг друга (см. диалог «Парменид» у Платона). Специфика категорий единства и множественности применительно к проблеме самосознания: каждое разумное существо есть Вселенная в себе (в возможности), однако же, занимает определённое место в структуре бытия и отличается от других. Противоречие между «я» и миром, две возможности его разрешения: противопоставление в смысле «отрыва от целостности» или гармонизация через развитие способностей любви («Бхагават-Гита»: «Действуй ради вклада в целокупность мира!»). Реализация самосознающим существом своего предназначения как развитие своих потенциальных возможностей и усвоение содержания бытия (бытие становится в-себе и для-себя).
Множественность уровней реальности и сохранение структуры бытия как целого. Проект разума – восхождение от абстрактного к конкретному: выведение каждого предмета познания из универсальной структуры бытия («Всё заключается во всём», однако: «Золотом кажется нам то, в чём много золотого, хотя есть в нём всё» – Анаксагор). Категории сущности и существования как посредствующее звено в этих рассуждениях. Тождественность конкретного предмета с собой и вовлечённость в связи с другими. Сущность как выражение «чтойности» предмета и существование как выражение его качественной оформленности. Предмет, приобретая новое качество, перестаёт быть тождественным с собой, однако не превращается в другой предмет («осины не родят апельсины»). Примеры из теории сложных систем: каждый элемент системы изменяет свою природу под влиянием связей с другими элементами, однако остаётся сам собой. Точка зрения о приоритете сущности над существованием в средневековой схоластике. Экзистенциализм Сартра: переворачивание привычного представления, существование наоборот предшествует сущности и её определяет. Свобода как основное свойство человеческой сущности. Акт выбора как оформление свободы, так что человек существует и становится самим собой через этот акт выбора.
Неизбежность обращения к антропологической проблематике при любых рассуждениях о бытии. Категории материального и идеального как осмысление определённого опыта соотношения сознания с телом, разума – с миром. Вопрошание о возможности существования сознания только в человеческом облике или нет – обращение к идеализму (при отрицательном ответе). Связь человеческого разума со всемирным разумом, который превосходит способности индивидуального «я», но постепенно открывается последнему – позиция объективного идеализма. Идея о том, что содержание бытия развёртывается из сознания человека (я бессознательно проецирую себя вовне и порождаю предметы, как паук плетёт из себя паутину); убеждённость в невозможности человека выйти за границы собственного сознания и встретиться с миром, каков он есть на самом деле – позиция субъективного идеализма. Категория материи в античности: материя есть неопределённая субстанция, структуру которой задаёт форма (бестелесная «идея», рождённая мировым разумом – нусом, а философ способен узреть эту идею посредством созерцания). Христианство: материя есть творение Бога из ничего, предметы суть материализованные мысли Бога. Разочарование в христианском мировоззрении после Просвещения и формирование установки «нигилизма» (Ницше) по отношению к сверхчувственному миру. Утверждение о примате материального над идеальным, о том, что материя не зависит от сознания, что сознание наоборот есть продукт постепенной эволюции материального мира – точка зрения материализма. Диалектический материализм как философская установка советской идеологии. Возвращение к идеализму после крушения последней. Главная идея Канта о разделении мира на «вещи-сами-по-себе» и «вещи-для нас», плодотворность этой идеи.
Стихийный материализм классической науки: мир существует объективно, то есть, независимо от воли и сознания человека. Пространство и время как главные характеристики мира, их абсолютность. Кантовский подход: пространство и время на самом деле укоренены в субъекте, они есть априорные (т.е. до-опытные) формы, структурирующие чувственность. Научная революция начала ХХ века: разрушение представлений об абсолютности пространства и времени. Попытка вывести всю материю из определённых состояний многомерного пространства в современной физике. Возвращение к идее об укоренённости времени в субъекте. Модель «виртуальной» реальности (П. Девис: «А не живём ли мы на самом деле в многоуровневом пространстве»?).
6. Проблема движения и развития. Сложная система как предмет философского и научного анализа
Всё изменчиво и преходяще, но подвержено ли изменениям бытие как целое? Представление о «круговращении космического ума» (А.Ф. Лосев) в античности. Эсхатологическая перспектива христианства: провозглашение преходящести мира, развитие как созидание мистического Тела Христова в человечестве и приближение Преображения – сотворения нового мира, где смерти и страдания уже не будет. Замена эсхатологической христианской перспективы на установку прогресса в результате Просвещения. Прогресс как постепенное движение к царству разума, в котором предрассудки будут искоренены, а человечество сможет раскрыть все свои лучшие качества. Обнаружение амбивалетности прогресса («любой прогресс имеет две стороны») и разочарование в линейной модели развития во второй половине ХХ века.
Появление теории сложных систем для осмысления многовариантности развития. Система как механическая и как органическая целостность: механизм служит идее конструктора, которая выступает как нечто внешнее по отношению к составным частям, а в организме отдельные органы могут существовать только внутри системы. Диалектика целого и части: целое больше, чем сумма его составных частей, поскольку те отношения, которые устанавливаются в системе между её частями, изнутри преобразуют природу каждого из элементов системы.
Равновесное и неравновесное состояние системы со средой. Органическая система стремится к самосохранению путём установления квазиравновесного состояния со средой, механическая нуждается в постоянном воздействии извне (например, ремонте) ради её поддержания. Информация как количественная величина упорядоченности системы. Положительная и отрицательная обратная связь. Появление нового фактора во внешней среде и три варианта реакции системы на него: отбрасывание, перестройка внутренней структуры и выход в состояние хаоса. Перебор различных альтернативных вариантов развития системы. Изменение классического представления о причинности: хаос непредсказуем исходя из линейной стадии развития, логика хаоса определяется ещё не реализованными возможностями системы. Будущий порядок, который «притягивает» (to attract) к себе настоящее – основание для объяснения того, что же происходит в хаосе. Близость современной модели «развития-через-хаос» учению Аристотеля о «целевых причинах» («каждая вещь стремится к благу» и осуществляет тем самым скрытую цель, заложенную в неё верховным разумом – нусом). Актуальность теории сложных систем для осмысления современного социокультурного состояния человечества.
7. Научные, религиозные и философские картины мира. Истина и формы её постижения человеком
Истина в узком – гносеологическом – смысле (как соответствие наших знаний предмету нашего размышления) и в широком – онтологическом (полностью осознанное пребывание одарённого разумом существа в своих бытийственных корнях). Единство истины, но наличие разных аспектов, в которых она открывается человеку.
Идея объективности реальности как фундаментальная характеристика научного отношения к бытию. Объективность как предметность. Выделение субъекта из познаваемой реальности как предпосылка научной формы постижения истины. Чувственное восприятие и рассудочное осмысление предметного мира. Разъяснение границ научного объективизма: это – априорная структура нашего опыта (выйти за её пределы мы не можем, пока она сама не изменится). Связь чувственно-рассудочного познания с трансцедентальным единством нашего самосознания (если бы «я» не поддерживалось как целостность, то в мире для нас не было бы ничего стабильного). Неклассическая наука ХХ века: идея о том, что сам акт познания изменяет познаваемую реальность. Движение к синтезу естественнонаучного и гуманитарного знания.
Специфика религиозного отношения к бытию: над человеком имеется высшее Существо, с требованиями которого я соразмеряю свою жизнь. Вера как состояние сознания и как форма постижения истины (апостол Павел: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом»). Дуализм религиозной антропологии, укоренённый в разделении бытия на мир дольний и мир горний. Связь между человеком и Богом через переживание «истинного я» в глубинах своего сознания; пробуждение такого переживания как «второе рождение». Ритуальные действия как поступки, призванные ввести религиозную общину в сакральное бытие. Религиозный культ как попытка воссоздания сакрального бытия силами жрецов и мирян в человеческом мире. Переживание сверхпространственного и сверхвременного единства верующих как социально-психологический фундамент института религии. Нравственные ценности и их обоснование из перспективы Абсолюта. Объективистский подход к религии у неверующего (Р. Рорти: «Странные ритуалы непонятного племени»). Национально-культурные особенности религиозных картин мира. Позиция веротерпимости и экуменическое движение – возможна ли коммуникация между сторонниками разных религий?
Специфика философского отношения к миру: мыслитель стремится постигнуть суть бытия в опоре на разум и соотнести её со смыслом человеческой жизни. Переживание бесконечности в глубине личностного сознания, постижение целостности бытия в её соотнесённости с самостью как исходный пункт философствования. Способность личности попадать в брешь обыденности и «становиться в просвет бытия» (Хайдеггер) как основание разрыва с мифологическим сознанием, перехода от мифа к логосу. Близость философии и религии: переживание самости «позади» эмпирического я как фундамент философского и религиозного опыта. Отличие – в средствах выражения этого опыта: служение абсолюту через культ, ритуал и нравственное подвижничество в религии (святой царь Давид: «Жертва Богу – дух сокрушен»), выражение интуиции бытия в рациональных категориях в философии. Философская категория и рассудочное понятие: наличие общей основы – логической формы; принципиальное отличие: категория несёт в себе выражение опыта бытия, она отграничена от других категорий по форме, но неисчерпаема по содержанию; понятие есть рассудочная абстракция от чувственного опыта, оно имеет чёткие границы применимости и однозначную содержательную наполненность.
Каждая личность имеет свой собственный опыт бытия. Необходимость культивировать настроение «попадания в себя» (А.М. Сергеев).