Тема 4.Философия эпохи средневековья и Возрождения

Средневековая философия принадлежит к эпохе расцвета феодальных отношений – V- XIV века. В своем становлении и развитии прошла несколько этапов: патристика (II – VI вв.), ранний период которой получил название апологетика (апологии – сочинения, ставившие своей целью выработку единой христианской позиции), ярким представителем которой стал Тертуллиан, именно ему принадлежат слова: «Верую, ибо абсурдно». Второй период отличается анализом возможности Слова ( VII –X вв), активным спором номиналистов (В. Оккам, Д. Скот) и реалистов (Ансельм Кентерберийский). Третий период - схоластика (XI –XIV вв). Средневековую философию отличает от других исторических типов теоцентризм, креационизм, провиденциализм, и монотеизм.

Вся средневековая философия отличается авторитарностью, преданностью «школе», что порождает специфическую черту – формализм, склонность к закостенелости и догматизму, безличность – личное уступает место абстрактно-логическому (господствует школа, а в школе – отвлеченный рассудок). Основным способом философствования становится схоластика. Специфически решается и вопрос о соотношении веры и разума в познании: вера должна быть рационально обоснована – философия превращается в служанку богословия.

В основе средневекового миропонимания лежат два основных принципа: принцип боготварности (креационизм), и принцип откровения как главный принцип гносеологии. Оба взаимосвязаны между собой и предполагают единого бога – «единое есть бог, бог – единство».

Чтобы в полной мере осознать сказанное выше, необходимо ознакомиться с философскими взглядами Августина Блаженного и его трудами «О граде Божьем», «Исповедь», «Об истинной религии», где представлены: учение о Боге и мире, свободе и необходимости, учение о предопределении, учение о философии как теологии, учение о познании и этические воззрения мыслителя.

Второй период средневековой философии раскрывается в споре школ номиналистов, реалистов и концептуалистов. Основным источником спора является проблема «универсалий» и «субстанций».

Период схоластики представлен Фомой Аквинским и его работой: «Сумма теологий», в которой мыслитель обосновывает основные принципы христианской теологии, в том числе и рациональное обоснование существования Бога, поднимаются социальные проблемы, исследуется проблема познания истины. Зарождаются и еретические учения (Д. Скотт, Ж. Буридан, У. Оккам и др.).

Философия эпохи Возрождения возникает и развивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и в целом независимо от схоластической традиции. Это не означает полного разрыва с наследием средневековой философии, но повышенный интерес к классической античной культуре, стремление к ее возрождению определили решающее значение античного философского наследия в формировании новой философии. Происходит своеобразная модернизация аристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской мысли.

Философия эпохи Возрождения отличается своей направленностью на человека. Она приобретает черты антропоцентризма и гуманизма, несмотря на то, что формально по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, но внимание уделялось человеку в земном образе жизни. Человек рассматривался как деятельная творческая личность. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения. Другой важной особенностью эпохи Возрождения является формирование новой пантеистической картины мира, что позволили сделать научно- технические открытия, развитие знаний о мире. На второй план уходит проблема страдающего человека, напротив – человек – познающий субъект, активно творящий, преобразующий собственную природу, духовно – телесно прекрасный. Гуманисты провозглашают доброту человеческой природы и равенство всех людей, независимо от рождения.

В эпоху Возрождения изменяется форма философских произведений. Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможность всесторонне обсудить проблемы. Данте Алигьери подчеркивал, что «из всех проявлений божественной мудрости человек – величайшее чудо». Родоначальниками гуманизма стали Ф. Петрарка, Дж. Боккаччо, Л. Валла. Человека интересует вопрос о его будущем, возникают утопические произведения Т. Мора и Т. Кампанеллы. Складываются и новые социально-политические воззрения благодаря Н. Макиавелли, одобрявший деятельность активных людей, рассуждавший о судьбе и обстоятельствах, противопоставив им волю, энергию и желания человека

Возрождается интерес к проблеме познания мира, возможности определения первопричины мира. Мыслителями эпохи Возрождения разрушается геоцентрическая модель мира, исследуются магические связи между всеми формами бытия. Философия приобретает черты пантеизма. Изучая источники, дополните представленные черты натурфилософии Возрождения, которые проявляются в философских учениях Н. Кузанского, Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея:

- пантеизм;

- идея тождества микро- и макрокосма и вследствие этого своеобразное органическое мировоззрение, трактующее природу по аналогии с человеком;

- гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия;

- качественная интерпретация природы.

Чтобы определить основные проблемы, которые интересовали мыслителей эпохи средневековья и Возрождения необходимо ознакомиться с предлагаемым материалом. Для этого необходимо:

1. Изучить учебники:

Алексеев, П.В. История философии. [Электронный ресурс] : Учебники — Электрон. дан. — М. : Проспект, 2014. — 240 с. — Режим доступа: http://e.lanbook.com/book/54773 — Загл. с экрана.

Губин В. Д. Философия. Учебник.- М.: Изд-во «Проспект», 2016 г. - 332 с.

История философии. [Электронный ресурс] : Учебные пособия — Электрон. дан. — Минск : "Вышэйшая школа", 2012. — 998 с. — Режим доступа: http://e.lanbook.com/book/65689 — Загл. с экрана.

Канке, В. А. Современная философия: учебник для вузов / В.А. Канке – 5-е изд., стер. – М.: Омега-Л, 2014. – 329 с.

Лавриненко В.Н. Философия. Учебник для бакалавров / В.Н. Лавриненко. – М.: Юрайт, 2014. – 275 с.

Липский Б.И. Философия: учеб. для бакалавров / Б.И. Липский, Б.В. Марков. – 2-е изд. – М. : Юрайт, 2013. -508с.

Философия : Учебник для вузов / Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Момджян К. Х., Миронов В. В. . – М. : Норма, Инфа-М, 2015. – 519с

2. Ознакомиться с источниками:

Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1959.

Боэций «Утешение философией» и др. трактаты / Боэций. – М., 1995.

Аквинский, Фома Сумма теологий / Фома Аквинский // Вопр. филос. – 1997. - №9.

Макиавелли, Н. Государь: Сочинения / Н. Макиавелли. – М. : Эксмо-Пресс, 1998.

Плотин, О добродетелях / Плотин // Вопр.филос. – 2002. - № 8.

Плотин, О диалектике / Плотин // Вопр.филос. – 2002. - № 8.

Дополнительная литература

Антология мировой философии: в 4-х томах. – М., 1969. – Т.1. – Ч.2. - С.581- 605, 787 – 907.

Бандуровский, К.В. Проблема этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского / К.В. Бондуровский // Вопр. филос. – 1997. - № 9.

Гайденко, П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей / П.П. Гайдено // Вопр. филос. – 2002 - № 7. – С.131 –142.

Девятова, В. Судьба учения Н. Коперника / В. Девятова, В.И. Купцов // Вопросы философии. – М, 2011. - № 1. – С. 83-97.

Кессиди, Ф.Х. Гераклит и диалектический материализм / Ф.Х. Кессиди // Вопросы философии. – 2009. - № 3. – С. 142-146.

Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения / А.Ф. Лосев. – М.: Мысль, 1978.

Мир философии: в 2 т. – М.: Мысль, 1991. – Ч.1. – С.14 , 193 –196, 483-485, 612 – 615.

Мачкарина О. Д.Философия. Курс лекций : учеб. пособие для вузов / Федер. агентство по рыболовству, ФГОУ ВПО "Мурман. гос. техн. ун-т". - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2010. - 191 с.

Нестик, Т.А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время / Т.А. Нестик // Вопр. филос. – 1998. - № 10.

Паршин, А.Н. Средневековая космология и проблема времени / А.Н. Паршин // Вопр.филос. – 2004. - № 12.

Панова, О.Б. Эпос Древней Греции: от мифа к логосу. О генезисе философии в истории Античной культуры / О.Б. Панова // Философия и общество. – М, 2010. - № 4. – С. 76-89.

Рассел, Б. История западной философии: в 3-х книгах / Б. Рассел. – Новосибирск: изд-во Новосибирского университета, 2001. – Кн. 2. – Глава 1 –2. – С.377 – 586.

Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: в 4 т. / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1994 – 1997. – Т.2: Средневековье.

Чертых, В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского / В. Чертых // Вопр. филос. – 1994. - №1.

Хвостова, К.В. Развитие правовых понятий в эпоху Средних веков (методологический и конкретно-исторические аспекты проблемы) / К.В. Хвостова // Вопр.филос. – 2004. - № 1.

Хвостова К.В. Византийская философия истории / К.В. Хвостова // Вопросы философии. – 2009. - № 5. – С. 150-161.

Хрестоматия по истории философии: Учебное пособие для студентов вузов культуры и искусства. [Электронный ресурс] : Учебные пособия — Электрон. дан. — Саратов : СГК им. Л.В. Собинова, 2015. — 404 с. — Режим доступа: http://e.lanbook.com/book/72155 — Загл. с экрана.

В курсе для закрепления знаний по теме предусмотрено семинарское занятие по проблемам средневековой философии (см. методические рекомендации по семинарским занятиям).

Темы докладов, рефератов, эссе

Отличие философии от теологии в осмыслении сути бытия.

Античная философии и философская мысль средневековья (сравнительная характеристика).

«История моих бедствий» П. Абеляра: борьба здравомыслия с догматизмом.

Еретические учения в эпоху средневековья и их философский смысл (Д. Скотт, Ж. Буридан, У. Оккам).

Философские обоснования существования Бога в средневековой философии.

Значение философии Фомы Аквинского для современной философии.

Проблема человека в эпоху Возрождения.

Античная философии и философская мысль эпохи Возрождения

Н. Кузанский и его вклад в формирование новой концепции бытия в эпоху Возрождения.

Утопии как ранние формы ненаучного прогнозирования (Т.Мор, Т.Кампанелла).

Проблемы человеческой индивидуальности (Эразм Роттердамский, Б.Телезио).

Вопросы для самоконтроля.

1. Дайте определение схоластики.

2. Назовите основные идеи средневековой философии.

3. Определите отличительные особенности средневековой философии.

4. Существует ли различие между античным и средневековым пониманием мира?

5. Определите средневековое понимание времени и вечности.

6. Определите средневековое понимание природы.

7. Назовите рациональные обоснования существования Бога.

8. Укажите причину разногласий номиналистов и реалистов.

9. Определите отличительные черты философских идей Ф. Аквинского.

10. Назовите особенности философии У. Оккама.

11. Представьте систему взглядов на мир Плотина, объясните, что объединяет Плотина с платонизмом. Определите особые черты философии эпохи Возрождения.

12. Представьте философские идеи Н. Кузанского.

13. Объясните сущность антропоцентрического неоплатонизма.

14. Объясните, как Н. Кузанский обосновывает введение в философию понятия предела.

15. Объясните, в чем различие представление о Боге мыслителей средних веков и периода Возрождения.

16. В чем заключается суть пантеизма.

17. Объясните, почему философская мысль эпохи Возрождения носила пантеистический характер?

18. Представьте, каким образом мыслители эпохи Возрождения решали проблему человека

19. Почему именно в эпоху Возрождения впервые была представлена в философии проблема личности

20. Определите различия в утопических конструкциях Т. Мора и Т. Кампанеллы. Расскажите о принципах, на которых должны были держаться общества будущего.

21. Расскажите о вкладе Г. Галилея в становление законов классической механике.

4. В теме предусмотрена контрольная работа по вопросам:

1. Сопоставьте античную и средневековую философию по схеме: антология, гносеология, этика, социальные взгляды. Определите особенности средневековой философской мысли.

2. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Нет никакого сомнения, что мир сотворен не во времени, но вместе с временем…». Кому могут принадлежать данные слова? Представьте характеристику взглядов мыслителя.

3. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Разум настолько предпочитается авторитету, что…поскольку потребность человеческого разума явилась изобретателем письменности, последняя менее всего нужна тому, у кого эта потребность совсем не развита». Определите, кому могут принадлежать данные слова, расскажите о сущности его учений.

4. Объясните смысл термина «трансценденция». Кто из мыслителей эпохи средневековья стал автором учения о трансценденции?

5. Прочитайте высказывание и ответьте на вопрос. «Философ – не тот, кто философствует сообразно стихиям мира сего, а – сообразно Богу, которым сотворен сам мир». Кому принадлежат эти слова? Объясните смысл сказанного о философии.

6. Представьте суть спора номиналистов и реалистов. Объясните попытку П. Абеляра.

7. Дайте сравнительную характеристику философским учениям Августина Аврелия и Фомы Аквинского.

8. Объясните термин «схоластика» с позиции средневекового понимания и использование этого понятия в современной философии. Объясните различие понятий «схоластика» и «религия». Определите их сходство и различие.

9. Объясните, почему именно в период позднего средневековья, философы увлеклись утопизмом? Назовите основных представителей утопизма.

10. Объясните сущность антропоцентрического неоплатонизма Представьте сравнительную характеристику взглядов неоплатоников эпохи Возрождения и Платона.

11. Докажите, что философская мысль эпохи Возрождения носила гуманистический характер, свою мысль обоснуйте.

12. Определите основные идеи Философии Г. Галилея. Что общего во взгляда Галилея и Ньютона? Можно ли сказать, что Ньютон был последователем идей Галилея?

13. Объясните, в чем, по-вашему, состоял вклад Н. Кузанского в развитие представления о мире и возможности его познания?

Тест для проверки знаний

1. Томизм – это учение

А) Фомы Аквинского в) Тертулиана

В) Николая Кузанского г) Августина Блаженного

2. Согласно какому учению «универсалии» обладают реальным бытием:

номинализм

реализм

концептуализм

3. Патристика – это

«учение «отцов церкви»

патриотические настроения

антирелигиозное учение.

4. В чем заключается сущность спора между номиналистами и реалистами?

спор о существовании Бога

спор о происхождении материи

спор о природе универсалий.

5.Что является источником всего сущего в средневековой философии?

космос

Бог

Бытие

6.Что составляет основу учения о познании в средневековой философии?

идея творения

идея откровения

абсолютная идея

7. Основная задача средневековой философии состояла в..:

А) защите веры, ответе на вопрос о существовании Бога

Б) выработке методологической базы частных наук

В) построении учения о душе

Г) разработке морально-этического кодекса

Д) обосновании идеи прекрасного

8. Ярким мыслителем эпохи средних веков был автор знаменитой «Исповеди»:

а) Фома Аквинский в) Аврелий Августин

б) Ансельм Кентерберийский г) Пьер Абеляр

9. Какие произведения относится к эпохе средних веков?

А) - "Богословско-философский трактат» Б.Спинозы

Б) - "Сумма теологии" Ф.Аквинского

В)- "Божественная комедия" Д. Алигьери

Г) "Сущность христианства" Л.Фейербаха

д) «Исповедь» Августина Блаженного

10.Термин «возрождение» означает восстановление интереса к…

религии;

античной культуре;

античной философии;

искусству

11.Термин «гуманизм» означает:

божественный;

человеческий;

природный;

животный.

12. Первым итальянским гуманистом в Италии традиционно считается:

Данте Алигери;

Марсилий из Падуи;

Джованни Бокаччо;

Франческо Петрарка.

13. Пико делла Мирандола в своей речи «О достоинстве человека» высказал мысль о человеке, как о:

представителе элементарного мира;

представителе небесного мира;

представителе ангельского мира;

особом микрокосмосе.

14. Мирандола писал:

человек рожден для счастья;

человек – сам творец своего счастья;

бог дарит человеку его счастье;

счастье – дым, и человек к нему стремится напрасно.

15.Термин «реформация» имеет отношение к критике:

католической церкви;

английской буржуазии;

французских рантье;

немецкого бюргерства.

16.Наиболее выдающиеся представители немецкого реформаторского движения:

Виклиф;

Ян Гус;

Жан Кальвин;

Мартин Лютер.

17. Лютер выступал против идеи о том, что

человек может напрямую обращаться к богу;

церковь – единственный посредник между богом и человеком;

священники не могут отпускать мирянам грехи;

человек полон чувства вины и греха.

18.В учении Кальвина, как и Лютера, значительное место занимает учение о

личной свободе и творческой активности человека;

предопределении как вечном спасении только по воле бога;

независимости человека от социального окружения и государства;

ведущей роли католической церкви в деле спасения человеческой души.

19. Мишель Монтень в античной философии более всего ценил:

Свободомыслие и скептицизм;

Эпикурейство и гедонизм;

Платонизм и аристотелизм;

Стоицизм и аскетизм.

20. Согласно символике Николая Кузанского, мир представляет собой:

изолированный шар в лоне абсолюта;

бесконечно расширяющийся шар, цент которого – Земля;

бесконечный шар с центром везде и нигде;

бесконечный шар без центра.

21.В своей философии Н. Макиавелли:

признавал существование и влияние фортуны, но настаивал на активной жизненной позиции человека;

признавал существование фортуны и развивал теорию предопределения;

отрицал существование фортуны и развивал фаталистическое учение;

отрицал и существование фортуны и концепцию предопределения.

22. На основании концепции о физическом единства вселенной Дж. Бруно высказывал мысль:

космос – одновременно пустая и наполненная бесконечность, как вечное несотворенное бытие;

бесконечность космоса – божественный атрибут, поскольку мир создан бесконечным богом;

космос бесконечен, но окружен пустым пространством;

космос сотворен богом и конечен, сам бог бесконечен и постоянно творит новые миры.

23.Термин «утопия» означает буквально:

удаленный остров;

идеальное государство;

несуществующее место;

великая мечта.

24. Какую науку привлек Н. Кузанский к системе доказательств существования Бога:

А) философию в) математику

Б) теологию г) механику

25. Крупный социальный философ эпохи Возрождения:

А) Н. Кузанский в) Н. Макиавелли

Б) Н. Коперник г) И. Ньютон.