Воззрения на время Рузбихана

"Когда, наконец, освобождаешься от движения через духовные стоянки, Царь Любви освящает тружение сердца, подвигая суфия к достижению видения величия Любви. В сердце не остается мирских утех, и оно становится зеркалом ангельской реальности (малакут).

Свет сферы Божественных повелений (джабарут) является его сердцу, охваченному восторгом близости к Богу.

Его мистическое состояние твердо покоится между отсутствием [в Боге] (гхаибат), присутствием [с Богом] (ходхур), забвением [себя] (махв) и трезвостью (сахв)[61].

Молниеносные лучи откровения теперь исходят от облака Незримого, в то время как небосвод Вечности изливает дождь наитий на землю сердца, где распускаются цветы духовного жаждания (шаук).

Глубинное сознание мистика (сирр) сдвигается от земель человеческой природы (фетрат) к своему Божественно освященному источнику, в то время как сияние духа сокрушено ослепительной славой созерцания и парализовано смятенностью восторга (хаират).

Говорят, что в этом состоянии суфий находится на стоянке вакта. И пока эти условия преобладают, арифы считают такого человека "обладателем вакта".

Значение вакта заключается в явленности тонких духовных истин (хака'ик), которые являются духовному оку из области Незримого, облаченные в одежды внутренних откровений (кашф).

Когда сладость этих внутренних откровений очищает дух (который в этой точке лишается своих внешних ограничений и выходит за свои пределы), говорят, что человек находится "в метафизическом времени" (дар вакт).

В богоявлении, дарованном Моисею, не усматриваешь ли знак того же?

"А когда открылся его Господь горе,

Он обратил ее в прах,

и пал Муса пораженным" [Коран 7:142]

В течение этого времени внутреннее созерцание Истины арифом более не прерывается преходящими событиями.

Ни одно сотворенное существо не вторгается более в его сердце; все бессвязные мысли стерты, и даже мгновения (лахзат) исчезли.

Сходным образом Пророк Бога определил свой метафизический момент как отделение своего богоукрашенного сердца от всего, кроме Истины, в то время как оно наслаждается Прекрасным Образом. "Я имею время с Богом, – говорил он, – в котором ни архангелы, ни предыдущие пророки не имеют доли"[62].

Можно истолковать это так: когда бы я ни прибегал к вестнику духозрения Предвечности, ни архангелы, ни пророки, ни Трон, ни небеса, ни земля не могут вынести моего присутствия – из-за вызывающего трепет упования, которым Вечность укутывает мое сердце. Здесь я на стоянке объединения (иттихад). Ничто сотворенное, ничто, тронутое бытием, не может вынести меня – в этом состоянии один мой волос весит больше, чем Трон и Подножие вместе взятые.

Знай, что вакт скорее принадлежит арифу, чем Познанному (ма'руф), чья запредельность превышает всё явленное и неявленное, время и пространство. Завесу Его Величия и Могущества Он держит опущенной или снимает ее с глаз арифа, когда захочет. Здесь нет ни дня, ни ночи: "С Богом нет дня и ночи". Однако представленное здесь – лишь небольшой фрагмент принципов Божественного единства. Да не впадут в заблуждение по этому поводу те, кто пока не достиг видения запредельного.

Если поддерживать сияние света духовных истин, время арифа (вакт) станет непрерывным, привнося постоянство в чистое поминание (зикр) Бога, где ариф смакует запах мистического чувства (хал). Хотя сила его опьяненности (сокр)[63] может уменьшиться, чистота его вакта не снижается. Его состояние напоминает состояние Шибли, который так описывал свои моменты (аукат) ученикам:

"Ваш метафизический момент – из частей и кусков, мой – неделим и всегда присутствует"; затем он добавил: "Мой момент вечный (сармад), длится непрестанно, без перерывов". Он имел в виду, что его состояние, дарованное ему Богом, бесконечно и неисчезающе – по милости чистоты его благоговения перед Богом, искренности его взывания к Богу, жара его жаждущего сердца и его отрешенности от всех вещей во имя Бога. То же, что бесконечно и беспрерывно, естественно, также является вечным.

Бог говорит:

Если бы море было чернилами

для слов Господа моего,

то иссякло бы море раньше,

чем иссякнут слова Господа моего. [Коран 17:109]

Слова Бога неиссякаемы, ибо Дарующий их неиссякаем. Как сказал некто: "Знающий Бога – любит Его, любящий Его – погружается в море скорбей". Один из арифов определил вакт как "нескончаемость восприятия сердца, соответствующая различным уровням восторженности (маваджид)".

МА, с. 81– 82

Стихи Джами о времени