Семиотика визуальных коммуникаций (архитектуры)

Теперь займемся обоснованием того, что визуальные сообщения, так же как и музыкальные, обладают языковой природой.

Самым необычным из визуальных (визуально-пространственных) искусств является архитектура – искусство организации трехмерного пространства. Это связано с тем обстоятельством, что архитектурные сооружения имеют, прежде всего, практическое назначение (быть жилищем, культовым сооружением, например), т.е. выступают как сама вещь, а не как знак чего-то другого. В этом У.Эко видит вызов, который архитектура бросает семиотике (Эко 2006: 258). Однако архитектурные сооружения все-таки могут выступать средствами коммуникации. В такого рода сообщениях нами обнаруживаются все те же функции текста – эстетическая, познавательная, сохранения памяти и др., что совершенно не исключает и прямого функционального назначения архитектуры.

Если говорить о видах знаков, то архитектурное сооружение как знак может индексировать свою утилитарную функцию (объект своей формой указывает нам на свое предназначение – быть жилищем, крепостью как местом укрытия и т.д.), иконически воспроизводить объекты мира (дом в виде одуванчика, оперный театр в Сиднее в виде парусов) и обладать способностью символизировать нечто. Купол в культовых сооружениях иконически воспроизводит небесную сферу (купола Печерского монастыря в Псковской области в еще большей степени выступают иконическим знаком неба: они украшены серебряными звездами на ярко-небесном фоне) и одновременно символизирует ее бесконечность (начало в каждой точке, и конец – нигде). Витражные окна в готических соборах, вернее, льющийся сквозь них в темноту собора свет, символически отсылают нас и делают причастными к течению Божественной творческой энергии. Сама устремленность готического собора ввысь символизирует восхождение души к Богу и религиозный порыв, что подчеркнуто и усилено стрельчатыми (восходящими) сводами и окнами, остроконечными арками, а также в немалой степени восходящим движением органных труб и производимых ими звуковых потоков. Для человека XII – XIV вв. собор как система знаков олицетворял отчетливую идею «причастности» к высшему миру. И у современного человека та же идея возникает хотя бы интуитивно.

Архитектура, как и живопись, литература, музыка, относится ко вторичным моделирующим системам. Архитектура моделирует, т.е. организует трехмерное пространство (в этом ее принципиальное отличие от музыки, как искусства временнóго).

Какие же коды использует архитектурное сообщение? Первый код архитектуры – геометрический. Угол, прямая, треугольник, квадрат, эллипс и др. выступают в качестве субзнаков планиметрии, обладающих только системным дифференциальным значением. Такой значимый элемент как окно в стене, У.Эко рассматривает в качестве архитектурной синтагмы. Геометрический код тесно связан с утилитарной функцией архитектурного сооружения и его типологическим кодом. Само утилитарное назначение архитектурного знака У.Эко предлагает рассматривать в качестве его значения. Эко пишет, что значение подчеркивается формой объекта. А форма, в свою очередь, позволяет нам «ожидать», что мы будем интерпретировать данный знак правильно («код указывает, как следует построить церковь, чтобы она была церковью» – Эко 2006: 296).

Помимо основного, архитектурный знак может обладать и коннотативными со-значениями, или смыслами: смысл архитектурного знака крепость определяется как «семья», защита от нападения. Архитектурный знак может также передавать различного рода информацию – эстетическую, историческую (сведения об эпохе), стилистическую, идеологическую (дворец, возвышающийся над хижинами), социальную. Поэтому к архитектурным кодам относятся риторический, стилистический и др.

Архитектура действительно может анализироваться как риторически организованное сообщение. Так, в Средние века неграмотное население, знакомое однако с архитектурными конвенциями, рассматривало готический собор как книгу и умело эту книгу «читать». Прочитывалась сама архитектоника собора: собор как символ мироздания, организации космоса. В «Имени розы» Эко отмечает, что

из всех искусств архитектура отважнее всех стремится воссоздать собою миропорядок, который древние люди именовали kosmos, то есть изукрашенный; он целокупен, как некое громадное животное, поражающее совершенством и согласием во всех членах (Эко 2002: 37).

Прочитывалась даже географическая ориентация и расположение собора в пространстве: известно, что на территории Франции средневековые соборы, посвященные Деве Марии, выстроены в линию, иконически повторяющую созвездие Девы. Таким образом средневековыми архитекторами реализовывался принцип космического иконизма: как на небе, так и на земле.

Собор как риторическое сообщение в рамках массовой коммуникации обладает побудительной функцией, создавая у воспринимающего определенное состояние сознания, настрой на общение с иной, истинной реальностью, приобщение к красоте и гармонии в чистом виде. Эко расценивает это как поучительное послание. Одновременно, собор может получать и чуждые ему значения, вплоть до не предусмотренных при его сооружении, т.е., как знак, расширять свою семантическую структуру, перераспределяя соотношение прежних значений и приобретая новые.