В Книге Екклесиаста (см. Еккл.12:7) доказывается, что существует наделенная сознанием бессмертная реальность, покидающая тело в момент смерти (см. также Еккл. 3:21)

Прочтем указанный отрывок: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его" (Еккл. 12:7). В данном тексте говорится о распаде человека в момент смерти. Мы не можем принять точку зрения, согласно которой "дух" представляет собой наделенную сознанием реальность, которая высвобождается из тела и отлетает в момент смерти.

1. Если упомянутый "дух" в момент возвращения к Богу представляет собой наделенную сознанием сущность, то таким же он должен быть и в момент исхождения от Бога. Этот вывод заставляет сделать сама структура текста: в нем однозначно сказано, что прах возвратится в землю, "чем он и был", и, следовательно, дух должен возвратиться в том качестве, в каком он пребывал изначально. Если верующий в бессмертие души заявит: для того чтобы обладать сознанием, "духу" необходимо жилище в так называемой оболочке тела, - он тем самым перечеркнет всю предыдущую аргументацию.

Да, Библия учит, что Христос существовал до Своего рождения в Вифлееме, однако взгляд, изложенный в рассматриваемом нами возражении, требует сделать поразительный вывод, согласно которому все люди, будучи духами, существовали до того, как родились на этой земле. Это согласуется с теологией мормонов, которые убеждены в существовании незримого мира духов, ожидающих момента, когда можно будет вселиться в тело человека, чтобы обрести свое жилище на земле, однако вряд ли какой-нибудь ортодоксальный христианин станет разделять такую точку зрения.

2. Если "дух", возвращающийся к Богу, представляет собой наделенную сознанием реальность и , следовательно, является подлинным человеком, тогда получается, что все люди, хорошие и плохие, в момент смерти направляются на небо. Но ведь у всех людей различные судьбы! Если кто-нибудь скажет, что грешники идут к Богу для того, чтобы принять наказание, мы не согласимся с таким утверждением, поскольку Библия однозначно утверждает, что суд еще впереди (см. Мф. 25:31-46; Откр. 22:12).

3. Относительно сотворения человека в Книге Иова сказано: "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов 33:4). Вот какими словами Иов описывает состояние жизни: "Что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих" (Иов 27:3). А в момент смерти происходит следующее: "Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, вдруг погибла бы всякая плоть и человек возвратился бы в прах" (Иов 34:14, 15). Дух возвращается, потому что он исходил от Бога и потому, что Он забирает его к себе. Итак, во всем этом цикле нет места для наделенной сознанием субстанции, которая сама принимает решение отправиться к Богу. Напротив, Библия говорит о том, что Бог берет "к Себе дух" (в английском переводе: "Свой дух". - Прим. пер.). Если этот возвращающийся дух является реальным человеком, тогда мы вынуждены признать правоту некоторых языческих религий, которые утверждают, что человек - это всего лишь проявление Божественного духа и в момент смерти он поглощается этим единым великим духом. Мы не можем принять такой языческий взгляд, а это, в свою очередь, означает, что мы не можем принять точку зрения, изложенную в возражении, основывающемся на приведенном отрывке из Книги Екклесиаста (Еккл.12:7).

Отвечая на это возражение, мы, по сути, отвечаем и на еще одно, основывающееся на другом отрывке из Книги Екклесиаста, который звучит так: "Кто знает дух человеческий, который восходит вверх, и дух животного, который нисходит вниз, в землю?" (Еккл. 3:21). (В русском Синодальном переводе смысл совершенно иной, а именно: "Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в землю?" - Прим. пер.) Поскольку в данном тексте сказано, что в момент смерти дух человека восходит вверх, а дух животного нисходит вниз, можно заключить, что человек, в отличие от животного, имеет бессмертную душу, или дух, который в момент смерти возносится к небесам.

Но это предполагает, что, умирая, все люди "восходят вверх", на небо. Мы, однако, всегда считали, что, согласно учению о бессмертии души, в момент смерти грешники устремляются "вниз", в ад. Таким образом, данный текст свидетельствует о чем-то большем, нежели того хотелось бы сторонникам бессмертия души. Если в данном случае Соломон учит, что под "духом сынов человеческих" надо понимать бессмертную реальность, подлинную сущность человека, тогда получается, что он учит о всеобщем спасении. Однако это учение, называемое универсализмом, протестанты и католики всегда рассматривали как явную ересь.

Более того, кажущееся противоречие между "духом сынов человеческих" и "духом животных" позволяет утверждать, что данный текст свидетельствует о бессмертии человека, - тем самым мы заставим Соломона противоречить самому себе. Чуть выше, говоря об участи людей и животных, он недвусмысленно утверждает, что между ними нет никакой разницы: "Потому что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах" (Еккл. 3:19, 20).

Соломон говорит, что "одно дыхание у всех". Словом "дыхание" здесь переведено еврейское слово "ruach". Слово "дух", которое дважды употребляется в 21-м стихе ("дух сынов человеческих" и "дух животных"), также восходит к данному еврейскому слову.

Наш критик может сказать, что Соломон противоречит себе. В 19-м и 20-м стихах он утверждает, что "нет у человека преимущества перед скотом", а в 21-м заявляет, что в отличие от духа животного дух человека восходит вверх, и, следовательно, у человека все-таки есть преимущество.

Каждый раз, когда в Писании нам встречается кажущееся противоречие, надо смотреть немного глубже, и, по-видимому, необходимо сравнивать перевод, которым мы обычно пользуемся, с другими переводами. С момента появления весьма распространенного перевода Писания, известного под названием Библии короля Иакова, который сделан в 1611 году, было обнаружено множество более древних библейских манускриптов, которые во многих случаях помогают лучше понять, что на самом деле имеет в виду тот или иной библейский автор. Так обстоит дело и с данным отрывком. В Пересмотренном стандартном переводе Библии 21-й стих читается так: "Кто знает, возносится ли дух человеческий вверх, и нисходит ли дух животных вниз, в землю?"

Данный перевод 21-го стиха нисколько не противоречит тому, что Соломон говорит раньше. Если 21-й стих, заканчивающийся вопросом, рассматривать в контексте предшествующих стихов, то становится совершенно очевидно, что Соломон не пытается доказать читателю, будто участь ("ruach") человека чем-то отличается от участи животных. Его вопрос воспринимается просто как вызов каждому, кто захочет доказать - если сможет, - что какое-то различие все-таки существует.

Но почему оно должно быть? Жизнь исходит от Бога, независимо от того, идет ли речь о человеке или о самом ничтожном животном. Таково христианское учение. В момент смерти жизнь, являющаяся даром Бога, возвращается к Нему. Это логически вытекает из предшествующего высказывания. Непоследовательность сторонников учения о бессмертии души проявляется в том, что, когда речь заходит о "духе" ("ruach") человека, они определяют его как бессмертную реальность, как реального человека, а когда этот же "дух" ("ruach") соотносится с животными, они довольствуются тем, что толкуют его как абстрактный принцип жизни или как ее дыхание. Им приходится делать эти произвольные различия, чтобы избежать затруднительного выбора: или и человек, и животные наделены бессмертной сущностью, или никто ею не обладает.

Адвентисты седьмого дня не считают необходимым проводить это различие. Мы уверены, что в упомянутом отрывке из Книги Екклесиаста (Еккл. 3:19-21) содержится ясное утверждение, согласно которому Бог дает человеку и животному жизнь, которая в момент смерти возвращается к Нему. И незачем придумывать какие-то смысловые различия в слове "дух" ("ruach"), чтобы тем самым отделить человека от животного. Мы верим, что человек создан "по образу Божию" - в этом заключается его отличие от животных. Мы верим, что человек наделен нравственной сущностью, которой нет у животных. Мы верим, что человек может вступать в общение с Богом - а для животных это исключено. Мы верим, что в отличие от животных человек в последний судный день дает ответ за все свои дела. И наконец, мы верим, что, в отличие от животных, человек пребудет с Богом на обновленной земле. Однако в то же время мы считаем, что это возможно не потому, что в человеке есть какая-то бессмертная реальность, а потому, что впереди нас ожидает воскресение из мертвых.

Возражение 79

Из слов Павла, обращенных к коринфянам (2 Кор. 5:8; см. также 2 Петр. 1:14), явствует, что после смерти праведники тотчас попадают на небо и, следовательно, человек обладает бессмертным духом.

Прочтем данный отрывок в контексте: "Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо мы ходим верою, а не видением, - то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными" (2 Кор. 5:1-9).

Итак, в данном отрывке Павел описывает три возможных состояния:

1. "Земной наш дом"; "водворение в теле"; "устранение от Господа". Это жилище "разрушится"; в нем мы "воздыхаем";

2. "Совлечься"; "нагие";

3. "От Бога жилище"; "дом нерукотворенный, вечный"; "небесное наше жилище"; "облечься"; "водвориться у Господа"; "выйти из тела".

Если под фразой "земной наш дом" подразумевается наше нынешнее смертное тело (с чем все согласны), тогда (при отсутствии ясного доказательства обратного) получается, что наш небесный дом - это тело бессмертное. Таким образом, под процессом уничтожения "совлеченного", "нагого" состояния подразумевается не что иное, как состояние распада, именуемое смертью.

Павел заверяет нас в том, что нас ожидает желанное третье состояние, потому что мы имеем "залог Духа" (ст. 5). Однако каким образом Божий Дух даст нам возможность достичь этого состояния? Павел отвечает: "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" (Рим. 8:11).

Комментируя этот отрывок, доктор Моул (Моше) разъясняет: "Тот же самый Дух, Который, соединяя нас со Христом, совершил наше искупление, неведомыми нам путями доведет этот процесс до своей славной вершины и станет Действенной Причиной "искупления нашего тела"" (The Expositor's Bible Commentary, Comment on Rom. 8:11).

Если исполнение этого залога заключается в том, что в момент воскресения наши "смертные тела" преображаются, тогда надо заключить, что переход в третье состояние, то есть в то состояние, когда мы "облекаемся" в небесное жилище, совершается именно в момент воскресения и представляет собой изменение наших тел, которые из смертных превращаются в бессмертные.

Далее Павел говорит: "Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего" (Рим. 8:22,23). Совершенно очевидно, что в данном случае он касается той же проблемы, что и во Втором послании к Коринфянам:

Рим. 8:22, 23	2 Кор. 5:1-8
"Мы в себе стенаем" "Имея начаток Духа"	"Мы воздыхаем" "Залог Духа"
"Ожидая" "Искупления тела нашего"	"Ревностно стараемся" "Облечься в небесное наше жилище"

Итак, мы снова делаем вывод, что переход от "земного дома" в "небесное жилище" представляет собой событие, предполагающее "искупление тела нашего", то есть то "искупление" (и с этим все согласны), которое совершится вдень воскресения (см. также Флп. 3:20, 21).

Апостол утверждает, что он жаждет "облечься" в небесное жилище, "чтобы смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:4). Иными словами, благодаря этому изменению "смертное" утрачивает свою смертность.

Согласно учению о бессмертии души "смертное" представляет собой только тело, которое после смерти разлагается в могиле, тогда как душа продолжает существовать, освободившись от смертного тела. Однако Павел жаждет "облечься" в небесное жилище, "чтобы смертное поглощено было жизнью". Таким образом, следуя своим собственным убеждениям, сторонники бессмертия души должны согласиться, что в данном случае Павел не говорит о переживаниях человека в момент смерти. Следовательно, здесь мы могли бы закончить наше обсуждение.

В своем Первом послании к Коринфянам Павел говорит: "Не все мы умрем, но все изменимся". Когда? "При последней трубе". Что тогда произойдет? "Мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся". Что получится в результате этого? "Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"" (1 Кор. 15:51-54). Последняя фраза представляет собой параллель тому, что мы читаем во Втором послании: "...чтобы смертное поглощено было жизнью". Но поглощение смерти, или смертности, жизнью все еще ожидается в будущем.

Из всех высказываний Павла с определенностью следует, что он ожидал "облачения" в небесное жилище в день воскресения. "Водворение у Господа" зависит от "облачения" в небесное жилище, и, следовательно, это "водворение" совершится в день воскресения. Эти слова прекрасно согласуются со словами о том, что в момент воскресения мы будем восхищены "в сретение Господу... и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:17).

Если кому-то покажется странным, что, рассуждая о преображении тела из смертного в бессмертное, Павел образно говорит о совлечении с себя одного "жилища" и облачении в другое, мы напомним, что такой же образный язык он использует, описывая перемену, совершающуюся в сердце верующего в момент обращения. Он говорит, что нам надо "отложить... ветхого человека" и "облечься в нового человека" (Еф. 4:22-24).

Павел связывает между собой освобождение от земного дома и облачение в небесное жилище, но это не означает, что он ожидал немедленного перехода из одного в другое. Он особым образом упоминает о состоянии "совлеченности" и "наготы". Что касается немедленного перехода, то здесь мы отсылаем читателя к рассмотрению возражения 83, где анализируется отрывок из Послания к Филиппийцам (Флп.1:21-23).

Павел с полным основанием мог "воздыхать", ожидая того дня, когда он сможет совлечься своего смертного тела со всеми бедами и напастями, которые с ним связаны, и "облечься" в обетованное бессмертное тело, в котором будет готов совершить "сретение" с Господом и "пребыть с Ним вовеки".

Исходя из всего сказанного, мы можем не тратить много времени на рассмотрение еще одного упомянутого отрывка (2 Петр. 1:14). В контексте он читается так: "Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память" (2 Петр. 1:13-15).

В данном случае сторонник учения о бессмертии души рассуждает так: Петр сказал, что он находится в "храмине", и далее добавляет, что "скоро должен оставить храмину мою". Следовательно, Петр обладал бессмертной душой (о которой свидетельствуют слова "я" и "моя") и что, глядя на свое тело, или свою "храмину", воспринимал ее как нечто отдельное от себя.

Мы все соглашаемся с тем, что, говоря об оставлении "храмины", Петр говорит о своей смерти. Намекая Петру на смерть, которая его ждет, Христос сказал так: "Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною" (Ин. 21:18, 19).

Обратите внимание, что в данном случае Христос не проводит различие между Петром и его "храминой", будто это что-то раздельно существующее. Записывая пророчество о мученической смерти Петра, Иоанн говорит именно о "смерти". Умрет не "храмина" апостола, а сам Петр. Это подтверждает и Петр, говоря о своем "отшествии". Мы согласны, что слова "я" и "мою" (ст. 14) относятся к Петру, однако разве не очевидно, что слово "моего" (ст. 15) тоже к нему относится? И тем не менее Петр произносит: "После моего отшествия". Если допустить, что в данном случае Петр говорит о себе, тогда учение о бессмертии души оказывается несостоятельным, потому что бессмертная реальность не претерпевает "отшествия".

Возражение 80