Глава XVI. Почему ныне недвижимое имущество верующих остается в Церкви

Папа Урбан³, единственное послание [1]:

«Иерархи и прочие священнослужители, а также остальные верующие видели большую пользу в том, когда наследственные владения и поля, прежде продававшиеся, передаются церквям, возглавляемым епископами, дабы те от доходов с них могли как в настоящем, так и в будущем лучше обеспечивать общину ве-

¹ Подложное послание Иоанна I, Папы Римского (523 — 526 гг.).

² Подложный трактат Мильтиада, Папы Римского (311—314 гг.).

³ Подложная декреталия Урбана I, Папы Римского (222 — 230 гг.).

рующих... § 2. Само же имущество именуется подношениями верующих, поскольку жертвуется Господу...»

Часть II. Грациан. Все авторитеты ясно свидетельствуют, что [отдельным] клирикам никоим образом не позволяется иметь что-либо в собственности...

Папа Урбан [I] сказал в своем единственном послании [2]:

Глава XXVI. Епископ распределяет имущество Церкви как общее

«Имущество Церкви должно честно распределяться не как собственное, но как общее [для всей Церкви] и пожертвованное Господу...»

Дело XIII

Вопрос II

...Блаженный Григорий [I] сказал:

Глава IV. Надлежит соблюдать последнюю волю покойного

«Всеми силами надлежит соблюдать последнюю волю покой­ного».

Часть IV. Следует относить это к свободному, но не к рабу (servus). Ведь раб не может составлять завещания. Поэтому Папа Геласий [I] писал епископу Гонорию:

Глава V. Раб не может составлять завещания

«...До нас дошло, что подрядчик Амплиат, который не толь­ко является рабом Церкви, но с давних пор так вовлечен в ее денежные дела, что, даже будучи свободным, считался бы во всех отношениях зависимым, пока не рассчитался бы с ней впол­не, предпринял безрассудную попытку составить завещание. По закону же несомненно, что весь его пекулий относится к церков­ной юрисдикции...»

Глава XI. Должны быть отлучены те, кто дерзнет удерживать пожертвованное или оставленное церквям по завещанию

То же в [деяниях] собора в Агде¹:

«Клирики или миряне, которые с упорством удерживают родительские пожертвования, дарения или оставленное [Церк-

¹ Вестготский синод в Агде (Южная Галлия) в 506 г.

ви] по завещанию, или же посягают на то, что сами подарили церквям и монастырям, должны быть... отлучены от Церкви словно убийцы нищих, пока не вернут [присвоенного]...»

Дело XXVII Вопрос II

Часть I. Грациан. Исследуется второй вопрос, в котором спрашивается, могут ли девушки, помолвленные с одними, от­клонить предыдущую договоренность и обратить свои обещания к другому (вопрос I). Во-первых, следует выяснить, состоят ли они в браке? (вопрос II). Во-вторых, могут ли они расстаться друг с другом?¹ § 1. Легко удостовериться, что они являются супругами как исходя из определения брака, так и на основании авторитета многих. Ведь супружество или брак есть соединение мужчины и женщины, поддерживаемое нераздельным образом жизни. Иначе говоря, соединение имело место между теми, кто вел нераздельный образ жизни. Соответственно между ними было согласие, которое есть побудительная причина брака, со­образно сказанному у Исидора: «Согласие создает брак». То же у Иоанна Хризостома².

Глава I

«Ведь брак создает не соитие, но воля, а потому его растор­гает не разделение тел, а разделение в волях. Значит, тот, кто оставит свою жену и не принимает другую, остается женатым. Ибо, хотя и отделен телом, все же в отношении воли остается соединенным. Когда же примет другую, то полностью оставит [жену]. Итак, распутству предается не тот, кто оставляет, а тот, кто приводит другую».

¹ Употребляемые Грацианом термины «discedere», «divortium», «discessio» обозначают расторжение брака, или развод, который под­разумевал тогда лишь отлучение от стола и ложа, а потому не тожде­ственен современному юридическому понятию развода.

² Иоанн Златоуст, епископ Константинопольский (ок. 347—407), Отец Церкви.

Глава II

То же Папа Николай [I] для уведомления болгар (3): «В соответствии с законами достаточно одного их [мужчины и женщины] согласия, на основании которого совершается со­единение. Если же случится, что в браке отсутствует лишь это согласие, то все прочее вместе с самим соитием не имеет силы».

Грациан. Итак, если между ними было согласие, которое одно создает брак, ясно, что они являются супругами... По сло­вам Августина:

Глава III

«... § 1. Становятся супругами по достижении обоюдного со­гласия жить вместе и вести нераздельный образ жизни. Нераз­дельный же образ жизни заключается в том, чтобы отдавать себя во всем мужу... и наоборот...»

Глава VI

То же Исидор, «Этимологии» (IX, 7):

«Более справедливо называть супругами, начиная с первой клятвы при помолвке, хотя они еще не узнали брачного сожи­тельства...»

Часть III. Грациан. Итак, очевидно, что та не является суп­ругой, которой разрешено при живом женихе выйти за другого. Когда же, согласно Амвросию и остальным Отцам, называют невест женами?.. Следует знать, что [заключение] брака начи­нается с помолвки, заканчивается соитием. Поэтому между же­нихом и невестой существует брак, но начатый (initiatum), меж­ду совокупившимися брак является окончательным (ratum)...