Отрывок для запоминания. Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в

1 Пет. 5:1-4:

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, — и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

ГЛАВА 47

Средства обретения благодати в Церкви

Как Бог приносит нам благословения в церковной жизни? Что мы теряем, если не посещаем местную церковь?

ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ

А. Каким образом мы можем получить благодать?

В конечном счете, все благословения, которые мы получаем в нашей жиз-ни, не заслужены нами — мы получаем их по благодати. Петр даже говорит, что вся христианская жизнь дается нам по благодати (1 Пет. 5:12).

Но есть л и какие-то особые средства, с помощью которых Бог дарует нам еще большую благодать? И, в частности, есть ли какие-то средства в церков-ном общении — т. е. события, церемонии или функции, — которые Бог исполь-зует для того, чтобы даровать нам еще большую благодать? Иначе этот вопрос можно сформулировать так: есть л и какие-то средства, через которые Святой Дух приносит благодать в жизнь верующего? Конечно, личная молитва, по-клонение, изучение Библии и личная вера — все это те средства, через кото-рые Бог дарует нам благодать индивидуально, как конкретным христианам. Однако в этой главе мы рассматриваем учение о Церкви, и нас в особенности интересует, какие средства Бог использует, чтобы даровать нам Свою благо-дать, именно в общении церкви.

Понятие «средства обретения благодати» мы можем определить следую-щим образом: средства обретения благодати — этолюбые события в общении церкви, которые Бог использует для того, чтобы даровать христианам боль-шую благодать.

Богословы подразделили эти средства на три группы: проповедь Слова и таинства крещения и Вечери Господней¹.

¹ Такова точка зрения Л. Беркхофа, см.: Louis Berkhof, Systematic Theology, pp. 604— 606. Беркхоф называет эти три явления «реальными каналами, установленными Богом в Церкви» (pp. 604, 605). Однако для него важным критерием оценки является тот факт, что эти три вида деятельности осуществляются рукоположенными клириками. Беркхоф называет их «официальными средствами обретения благодати, предоставленными в рас-поряжение Церкви». И далее: «Проповедь Слова и таинства могут осуществляться толь-ко законными и должным образом подготовленными служителями церкви» (р. 610). Таким

Но стоит ли ограничиваться столь коротким списком «средств обретения благодати»? Если мы хотим перечислить и обсудить все средства, через которые

мы получаем благословения Святого Духа и которые реализуются для верую-щих через общение в церкви, то ограничивать список тремя видами деятель-ности, совершаемыми исключительно рукоположенными клириками или слу-жителями церкви, не кажется нам правильным. Мудрый взгляд обнаружива-ется, например, в мнении Чарлза Ходжа, который полагает, что молитва — это четвертое средство обретения благодати².

Но следует ли нам ограничить наше исследование средств обретения бла-годати только этими четырьмя видами деятельности? Похоже, гораздо пра-вильнее было бы перечислить все многочисленные и разнообразные действия, совершаемые в церкви, которые Бог даровал нам как особые пути обретение Его «благодати» день за днем и неделя за неделей. Такой список может ока-заться довольно длинным и, в зависимости от того, как он организован, мо-жет включать в себя различные элементы. Приводимый ниже список, возмож-но, не является исчерпывающим, но он включает в себя большинство средств обретения благодати, доступных верующим в церкви:

1.	Учение Слову.
2.	Крещение.
3.	Вечеря Господня.
4.	Молитва друг о друге.
5.	Поклонение.
6.	Церковная дисциплина.
7.	Пожертвования.
8.	Духовные дары.
9.	Общение.
10.	Проповедь.
11.	Личное служение конкретным людям.

Образом, он явно утверждает, что «средства обретения благодати» должны осуществляться рукоположенными клириками.

Те, кто придерживается той же точки зрения, что и Беркхоф, могут сказать, что такое ограничение мудро и направлено на поддержание порядка в церкви. Но мы можем спро-сить, не является ли оно отголоском порядка, свойственного Римско-католической церк-ви (и в меньшей степени англиканской церкви), где существует особое «священство», состоящее из рукоположенных людей, имеющих особую власть или способность переда-вать благодать Божью членам церкви? (См. гл. 48, где рассматривается вопрос об употреб-лении терминов «таинство» и «обряд» для обозначения крещения и Вечери Господней.)

² Charles Hodge, Systematic Theology, 3:692-709.

Все они доступны верующим в церкви. Святой Дух действует через все эти сферы деятельности и приносит людям разнообразные благословения. Поэтому, отклонившись от образца кратких перечислений, обычно приводи-мых в систематических богословиях, я решил все эти действия назвать «сред-ствами обретения благодати» в церкви.

Римско-католическая церковь традиционно полагала, что Божья «благо-1ать»обретается людьми только через официальное служение церкви, и в част-юсти через священников церкви. Поэтому, говоря о средствах обретения бла-юдати (так называемых «таинствах»), доступных людям в церкви, Римско-сатолическая церковь имеет в виду те действия, которые совершаются либо :амими священниками, либо под их надзором. В римско-католическом уче-щи утверждены семь «таинств»:

1. Крещение.

2. Конфирмация.

3. Евхаристия (Вечеря Господня во время мессы).

4. Епитимья.

5. Елеопомазание (совершается над умирающим).

6. Рукоположение в сан (священника или дьякона).

7. Брак.

Разница между католическими и протестантскими взглядами заключа-!тся не только в списках действий, но и в их понимании. Католики считают, !то все это — «средства спасения», помогающие людям получить оправдание ׳ Бога³. С протестантской же точки зрения, средства обретения благодати — !то лишь средства обретения дополнительных благословений в христианской кизни, не влияющие на нашу способность получить у Бога оправдание⁴. Ка-олики учат, что средства обретения благодати позволяют обрести благодать юзависимо оттого, есть ли субъективная вера в служителе и прихожанине⁵, огда как протестанты считают, что Бог дарует благодать, только когда в со-!ершающем некое действие и в принимающем это действие есть вера. В то (ремя как Римско-католическая церковь ограничивается совершением та-[нств и дает такое право только клирикам, наш список средств обретения бла-одати включает в себя множество действий, совершаемых всеми верующими.

Б. Средства обретения благодати

³ О римско-католическом взгляде на оправдание см. в гл. 35.

⁴ Однако англиканская церковь учит, что крещение «в целом необходимо» для спа-ения.

⁵ Об убеждении католиков, что таинства действуют exopere operate, см. в гл. 48.

1. Учение Слову. Еще до того как люди становятся христианами, Слово >ожье, будучи проповедано и преподано, приносит благодать Божью, посколь-у оно есть инструмент, с помощью которого Бог наделяет людей духовной шзнью и приводит их к спасению. Павел говорит, что Евангелие — это «сила >ожия ко спасению» (Рим. 1:16) и что проповедь Христа — это «Божия сила и >ожия премудрость» (1 Кор. 1:24). Бог возрождает нас, «родил... нас словом истины» (Иак. 1:18), а Петр говорит о христианах: «Возрожденные не от тлен-ного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век» (1 Пет. 1:23). Именно записанное Слово Божье — Библия — может «умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим. 3:15)⁶.

Более того, Павел напоминает, что уже после того, как мы становимся христианами, Слово Божье может «назидать вас» (Деян. 20:32). Оно необхо-димо в качестве духовной пищи и для поддержания духовной жизни, ибо мы живы не хлебом единым, «но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Моисей говорит об абсолютной необходимости письменного Сло-ва Божьего народу: «Это не пустое для вас; но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею» (Втор. 32:47).

Именно Слово Божье приводит нас к осознанию греха и обращает нас к праведности, ибо оно служит «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Оно указывает путь, как «све-тильник» для наших ног и «свет» для нашей стези (Пс. 118:105). В обществе безбожной культуры Писание дает мудрость и водительство, как «светиль-ник, сияющий в темном месте» (2 Пет. 1:19). Более того, оно дает мудрость всем и «умудряет простых» (Пс. 18:7). Оно дает надежду отчаявшимся, ибо Павел говорит, что записанное Слово Божье дано нам «в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4).

Слово Божье достигает этих целей, ибо оно говорит к нам с силой Бога и преследует цели Божьи. Господь говорит:

Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напо-яет землю, и делает ее способною раждать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест: так и слово Мое, кото-рое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55:10,11).

Слово Божье не может быть слабым, так как его сопровождает сила Бо-жья: «Слово Мое не подобноли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29, курсив мой. — У. Г.). Оно столь остро и мощно, что о нем говорится: это «л^ч духовный» (Еф. 6:17), и оно так отвечает на человеческие нужды, что автор Послания к Евреям говорит: «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).