Го­су­дарс­твен­ный строй.

Об­щес­твен­ный строй.

Для об­щес­твен­но­го строя Ин­дии ха­ра­к­тер­но до­во­льно дли­те­ль­ное со­хра­не­ние об­щин­ных по­ряд­ков - следс­твие мед­лен­но­го раз­ви­тия про­из­во­ди­те­ль­ных сил. Дру­гая ха­ра­к­тер­ная чер­та- де­ле­ние об­щес­тва на Варны (“Варна” — в бук­ва­ль­ном пе­ре­во­де озна­ча­ет "цвет" и "ка­че­ство").

Вар­ны — это 4 со­сло­вия (стра­ты, кас­ты), воз­ни­кшие в пе­ри­од раз­ло­же­ния кре­по­ст­но­го строя: брах­ма­ны, кшат­рии, вай­шьи и шуд­ры. В од­ной из свя­щен­ных книг ин­дей­цев "Ри­кве­ды" (2-е тыс. до нашей эры) го­во­ри­т­ся о том, что во­пло­ще­ние Брах­мы- че­ло­ве­ка Пу­ру­шу раз­де­ли­ли на не­ско­ль­ко час­тей: "Его ус­та ста­ли брах­ма­на­ми, кшат­ри­ями сде­ла­лись его ру­ки, вайшьи - это его бед­ра, а из ног ро­ди­лись шуд­ры".

На основании Законов Ману, принадлежность к той или иной варне определялась только рождением. Никакая безнравственная жизнь в настоящем не может передвинуть человека из более высокой варны в более низкую; он мог быть совсем исключен из касты, но из кшатрия или брахмана стать, скажем, вайшьей или шудрой он не мог. Равным образом никакие заслуги не могли передвинуть человека из более низкой варны в более высокую. Иногда это правило нарушалось, но это были исключения из правила.

Согласно древнеиндийским законодательствам изменение варны может иметь место только в будущем возрождении, как награда за добродетельное или наказание за порочное поведение в настоящей жизни. В одном из древнеиндийских текстов говорится: «в последующем возрождении люди более низких каст рождаются в следующей, более высокой касте, если они исполнили свой долг. В последующих возрождениях люди высоких каст рождаются в следующей, более низкой касте, если они пренебрегли исполнением своего долга». Это положение подтверждается и многочисленным положениями ЗМ (Х, 42-43, XII, 9-91 и др.). Переход в высшую варну был возможен и при некоторых формах смешанного брака, но только для потомства (ЗМ Х, 64,65).

Вар­на брах­ма­нов за­ни­ма­ла са­мое вы­со­кое по­ло­же­ние в об­щес­тве, бы­ла си­ль­на единс­твом, име­ла мо­но­по­ль­ное пра­во тол­ко­вать за­ко­ны и да­вать со­ве­ты пред­ста­ви­те­лям дру­гих варн. Брах­ма­ны при­ни­ма­ли ак­ти­вное учас­тие в управ­ле­нии го­су­дарс­тва. Брах­ман мог по­тре­бо­вать от чле­нов дру­гих варн все, что он же­лал. Все бы­ли обя­за­ны со­дейс­тво­вать брах­ма­ну, его лич­ность бы­ла не­при­кос­но­вен­на.

Кшат­рии — вто­рая груп­па гос­подс­тву­юще­го клас­са. Вар­на воз­ни­кла в ре­зу­ль­та­те войн и по­сте­пен­но пре­вра­ти­лась в пра­вя­щую вар­ну. За­ко­ны Ма­ну воз­ла­га­ли на кшат­ри­ев обя­зан­ность "охра­нять" под­дан­ных, при­но­сить жер­тво­при­но­ше­ния и изу­чать ве­ды. Вар­на кшат­ри­ев бы­ла ме­нее зам­кну­та, чем пер­вая.

Вар­на вай­шь­ев бы­ла наи­бо­лее мно­го­чи­слен­ной. Она со­сто­яла из всех сво­бод­ных об­щин­ни­ков, не во­шед­ших впер­вые две вар­ны. Это бы­ла вар­на зем­ле­де­ль­цев, ре­мес­лен­ни­ков и тор­гов­цев, со­зда­ющих все не­об­хо­ди­мое для про­пи­та­ния се­бе и дру­гим. Чле­ном вар­ны вайшье пе­ре­пи­сы­ва­лось пас­ти скот, хо­ро­шо раз­би­ра­ть­ся в сто­имо­сти то­ва­ров, за­бо­ти­т­ся об уве­ли­че­нии свое­го иму­ще­ства. Вар­на вайшьев яв­ля­лась угне­тен­ным клас­сом, чле­ны ко­то­ро­го бы­ли обя­за­ны пла­тить го­су­дарс­тву вы­со­кие на­ло­ги.

Шуд­ры за­ни­ма­ли са­мое низ­шее по­ло­же­ние сре­ди варн. Чле­ны этой вар­ны бы­ли пред­ста­ви­те­ля­ми по­ко­рен­ных ар­ми­ями пле­мен. Фор­ма­ль­но они не­бы­ли ра­ба­ми. Но за­ко­ны Ма­ну воз­ла­га­ли на них обя­зан­ность об­слу­жи­вать вы­сшие вар­ны. Шуд­ры не по­ль­зо­ва­лись по­ли­ти­че­ски­ми пра­ва­ми, хо­тя лич­но бы­ли сво­бод­ны, мог­ли иметь се­мьи и при­об­ре­тать иму­ще­ство. Пополнялась эта варна за счет покоренных чужеземцев, переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей и прохождения обряда второго рождения. Им запрещалось изучать Веды.

Одним из основных положений древней системы варн, как оно выражено в ЗМ, является противопоставление одной низшей варны – варны шудр, трем высшим – брахманов, кшатриев и вайшьев. В науке долгое время продолжалась дискуссия по поводу правового положения шудр и их отождествления с рабами. Если считать варну шудр варной рабов, то оказывается, что рабовладельцы, образующие три высших варны «дважды рожденных», противостоят рабам, составляющим четвертую, низшую варну, варну рабов. Основанием для такого вывода являются следующие два стиха из VIII книги ЗМ . VIII, 413: « Но шудра, купленный или некупленный, может быть принужден исполнять услуги; ибо он был создан Самосущим быть рабом брахмана». VIII, 414: «Шудра, даже отпущенный своим хозяином, не освобождается от рабства; ибо оно врождено ему…».

Однако этим двум стихам не соответствует содержание остальных стихов ЗМ. Во всех других случаях, когда излагаются обязанности чледова других варн, говорится только об обязанности шудр служить высшим варнам и нет никаких упоминаний об их рабском положении. Речь идет о поведении шудры, имеющем целью выполнение религиозного долга с целью добиться награды в будущем в виде возрождения в более высокой варне (ЗМ, 1. 91; IX.334, 335; Х. 121-125). В этом смысле интересен следующий стих. IX.179: «Сын шудры от рабыни… пусть получает разрешенную отцом долю наследства – так установил закон» Здесь противопоставление шудры и раба – очевидно. Следовательно, шудра – это не рабская варна.

О том, как свободные делались рабами, в ЗМ говорится в стихе VIII, 415 «Захваченный под знаменем, раб за содержание (т.е. кабальный), рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству и раб в силу наказания – таковы 7 разрядов рабов». Из всех перечисленных категорий третий и шестой – это рабы, которые сменили хозяина; остальные пять могли быть свободными до того, как они стали рабами.

В индийских источниках немало говорится и об условиях выхода из рабства. Так, «сделанные рабами насильно» или «проданные разбойниками» должны освобождаться царем без всякой компенсации для хозяина (Нарада, V,36). Военнопленные могли освободиться или дачей заместителя, или уплатой стоимости раба, а также соответствующей отработкой. (АК, III, 13). Отказ предоставить свободу после получения соответствующего выкупа должен был наказываться (АК). «Раб в силу наказания» и «должник» могли освободиться уплатой наложенного на них штрафа или уплатой долга (АК, III, 13). Это показывает, что выход из рабства был довольно обычным делом; государство явно проявляло свою заинтересованность в установлении определенных правил, которыми хозяева должны были руководствоваться при освобождении своего раба, и это нашло отражение в древних сборниках законов. Но нигде нет и намека на то, что освобождение раба влекло за собой переход его из варны шудр в одну из варн дважды рожденных.

Вполне мыслима такая биография: индиец, скажем, варны кшатриев, мог быть в детстве продан отцом в рабство и стать рабом, а затем быть выкупленным на свободу; в зрелом возрасте, будучи солдатом, он мог попасть в плен и стать рабом, а затем – после отработки определенного срока или уплаты выкупа мог опять стать свободным; будучи преданным пороку игры, он мог проиграть самого себя в кости и стать рабом, а изыскав необходимую сумму денег, он мог опять стать свободным и т.д. Сама мысль о том, что во всех этих случаях он превращается то из кшатрия в шудру, то наоборот, показалась бы древнему индийцу верхом нелепости. Такой переход во-первых, нигде не упоминается, во-вторых, если бы он имел место, это привело бы к быстрому исчезновению варн.

Если считать шудр рабами, то оказывается невозможным определить статус внекастовых. Упоминается чандала – самый презренный из людей (ЗМ, Х.39), антьявасайин – презренный даже для внекастового (там же). Неприкасаемых не допускали даже к колодцам, т.к. считалось, что они могли осквернить воду.

Го­су­дарс­твен­ный строй.

До VI в. до н.э. Индия делилась на множество государств (большинство из них было монархиями, но существовали и олигархические республики). В одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государственных образований. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой реки и прилегающие к нему горные местности.

В западной Индии дробление сохранялось дольше, что облегчило завоевание этого района войсками А. Македонского. Однако греко-македонское господство на берегах Инда оказалось кратковременным. Началось широкое народное движение под предводительством выдающегося индийского деятеля Чандрагупта, которому удалось, объединив всю Северную Индию, создать могущественную державу Маурья. Столицей стал г. Паталипутра.

Чандрагупта и его преемники создали для управления страной сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства. Земледельцы и ремесленники несли массу повинностей и уплачивали многочисленные налоги. Как тогда говорил, нельзя уследить, сколько средств присвоит себе чиновник, как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.

В Ин­дии, как и в дру­гих стра­нах Древ­не­го Вос­то­ка, го­су­дарс­тво при­ня­ло фор­му де­спо­тии, ко­то­рое ха­ра­к­те­ри­зо­ва­лось всев­ла­сти­ем мо­нар­ха, бес­прав­ным по­ло­же­ни­ем под­дан­ных, на­ли­чи­ем цен­тра­ли­зо­ван­но­го бю­ро­кра­ти­че­ско­го ап­па­ра­та. В Ин­дийс­ком го­су­дарс­тве име­лось 3 ве­домс­тва, вы­пол­няв­ших функ­ции ра­бо­вла­де­ль­че­ско­го го­су­дарс­тва:

— фи­нан­со­вое ве­домс­тво;

— во­ен­ное ве­домс­тво;

— ве­домс­тво пуб­лич­ных ра­бот.

Царь.

Как учи­ли брах­ма­ны - го­су­дарс­твен­ная власть име­ет бо­же­ствен­ное зна­че­ние! В царс­кой влас­ти по­лу­ча­ет от­ра­же­ние вне­шнее единс­тво на­ро­да в про­ти­во­по­лож­ность внут­рен­не­му единс­тву, про­яв­ля­юще­му в ре­ли­гии. Ца­ри в Ин­дии об­ла­да­ли вер­хо­вной за­ко­но­да­те­ль­ной, ис­пол­ни­те­ль­ной и су­деб­ной влас­тью. Но царь не яв­ля­ет­ся вер­хов­ным жре­цом. Он дол­жен был, по уче­нию брах­ма­нов под­чи­ня­ть­ся им. Т.о. светс­кая и ду­хов­ная власть не бы­ли со­сре­до­то­чен­ны в од­них ру­ках, по­это­му обо­же­ствле­ние ца­ря не до­сти­га­ло ни­ког­да та­ких раз­ме­ров, как в Егип­те.

Цен­тра­ль­ный ап­па­рат воз­глав­ля­ли семь или во­семь ми­ни­стров, на­зна­ча­емые ца­рем.

При ца­ре су­ще­ство­вал Со­вет, в ко­то­рый вхо­ди­ли ми­ни­стры. С од­ним из ми­ни­стров - царь со­ве­щал­ся по наи­бо­лее важ­ным го­су­дарс­твен­ным де­лам и вмес­те с ним при­ни­мал ре­ше­ние.

Во гла­ве фи­нан­со­во­го ве­домс­тва сто­ял глав­ный сбор­щик на­ло­гов с бо­ль­шой ко­ман­дой чи­но­вни­ков. В каз­ну взималась 1/12 или 1/6 часть уро­жая зер­но­вых ку­ль­тур, ле­карс­твен­ных трав и пло­дов, 1/50 часть ско­та и зо­ло­та и т. д. (Сбор­ник брах­манс­кой шко­лы Гат­та­мы да­ет точ­ный пе­ре­чень раз­ме­ров на­ло­гов). Кро­ме на­ло­гов, взи­ма­емых в на­ту­ра­ль­ной фор­ме, в царскую казну шли штрафы, налагаемые судьями.

Руководство военным ведомством осуществлял Военный Совет, состоящий из 30 человек. Военный Совет распадался на 6 коллегий, в каждой из которых стоял старшина офицеров (аднакша). Армия состояла из 4 родов войск (пехоты, кавалерии, боевых слонов и колесниц) и военного флота.

Ве­домс­тво пуб­лич­ных ра­бот в Ин­дии не по­лу­чи­ло та­ко­го раз­ви­тия как в Егип­те или Ва­ви­ло­не. На­блю­де­ние за мно­же­ством ка­на­лов, ру­ко­водс­тво строительством но­вых до­мов осу­ще­ствля­ло ве­домс­тво оро­ше­ния. Основ­ные ра­бо­ты вы­пол­ня­ли вай­шьи и ра­бы. Ес­ли зем­ле­де­лец или об­щи­на сво­ими си­ла­ми стро­ила во­до­емы или пру­ды, то осво­бо­жда­лись от на­ло­гов на 4-5 лет.

Мест­ное управ­ле­ние. Во гла­ве каж­до­го се­ле­ния сто­ял Ста­ро­ста, 10 се­ле­ний - де­сятс­кий, во гла­ве 20 - ста­ро­ста 20, сот­ня се­ле­ний - сотс­кий, 1000 се­ле­ний - ты­ся­ц­кий. Они вы­пол­ня­ли обя­зан­ность:

а) со­хра­не­ние об­щес­твен­но­го по­ряд­ка;

б) бо­рь­ба с пре­ступ­ле­ни­ями.

Во гла­ве го­ро­да сто­ял глав­ный управ­ля­ющий все­ми де­ла­ми; го­родс­кой со­вет, со­сто­ящий из 6 кол­ле­гий, ве­да­вших:

· ре­мес­лен­но-про­мыш­лен­ным про­из­водс­твом;

· тор­го­влей ино­стран­цев;

· уче­том на­се­ле­ния го­ро­да;

· ре­гу­ли­ро­ва­ни­ем тор­го­вли и по­ряд­ком на тор­го­вых мес­тах;

· тор­го­влей текс­ти­ль­ны­ми из­де­ли­ями;

· сбо­ром с до­хо­дов от про­да­жи (на­лог рав­нял­ся 1/10 час­ти).