Растительность и дерево в орнаментике

В целом, в современном мире художественные функции древесины доминируют над утилитарными. История формирования и

аллегорическое. Так, например, умаляется значение образа «древа животного», древа жизни, в апокрифических рукописях XVI века, в послании новгородского архиепископа Василия говорится о «древе животном», растущим посреди рая, его крона упирается в небеса, само оно златовидно и покрывает листьями весь рай, из-под его корней молоком и медом текут двенадцать источников. В отреченном Слове о видении Павла ангел показывает ему древо в Эдеме, из которого исходят воды, дающие начало Тигру, Евфрату, Фисону и Гиону. На этом древе почивал Дух Божий, когда он спал, воды наполняли те реки медом, вином, елеем и млеком. Обширный материал убедительно доказывает, что к этой райской символике восходят многие весьма древние мотивы и образы колядок — поздравительных песен обхода домов на Святки. В записях легенд XIX века логическое начало преобладает над магической символикой, у них иная цель: убедительно заполнить повествовательные лакуны, существующие в Священном писании. Так создаются достаточно стройные, но вместе с тем далекие от библейских рассказы о сотворении мира и первых людей. У славян сохранились отзвуки легенд о Великой Матери родительнице Земли и Неба, праматери Богов и людей. Ученые полагают, что имя Великой Матери было Жива или Живана. Посередине славянской Вселенной расположена сама Земля. Верхняя часть - наш живой мир, мир людей. Нижняя Сторона - Нижний Мир, Мир мертвых, Ночная сторона. Когда там день, у нас царит ночь. Вокруг Земли расположены девять разных небес. Каждое из девяти небес славянской мифологии имеет свое собственное предназначение: одно для Солнца и звезд, другое - для Месяца, и еще одно - для туч и ветров. Славяне считали, что на любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому Дереву, которое связывает собой Нижний Мир, Землю и все девять небес. По мысли древних славян, Мировое Дерево больше всего похоже на громадный раскидистый дуб. Однако на этом дубе зреют не одни желуди, но также семена всех других деревьев и трав. А там, где вершина Мирового Дерева поднимается над седьмым небом, в «хлябях Небесных» есть остров, и на том острове живут прародители всех птиц и зверей: «старший» олень, «старший» волк и т.д. Чудесный остров на седьмом небе славяне называли «ирием», или «вирием». Некоторые ученые полагают, что от него происходит

Осколки, сор, крошки имели значение проводников - здоровья и болезни, жизни или смерти. По связи с функцией сора особая роль в обрядах и верованиях приписывались венику. В венике перед смертью колдун мог передать свою силу преемнику или спустить с веника свой чародейский дар в воду. Веник мог оказаться «древом жизни»: повитуха, первый раз паря ребенка в бане, садилась на полок, клала ребенка на колени, стучала обрубленным концом веника в полок со словами: «Как эта береза стояла, так и ты будь здрав и невредим». Затем окачивали дитя водой с веника. В таком контексте не пустой отговоркой звучит ответ на детский вопрос «откуда я взялся?» - «от березки откатился». В мифологических рассказах веник, как сор или золото, может быть оборотнем: увидишь прядущую кикимору, брось на нее крест, утром обнаружишь его на венике. Одно из мест обитания кикиморы - угол, куда сметают мусор, внешний облик этого духа малоприятен: кикимора неопрятна, безобразна, стара, нищенски одета. Во многом она похожа на Горе, или Лихо, которое поселяется в домах бедных, несчастных людей. Образ Горя в сказках и эпических песнях - олицетворение нищеты, оно подпоясано мочальцем, одето в лапти и ветхую одежду, и все же это дух судьбы, и лохмотья его платья - лишь маскарад, этот дух всесилен, в его власти довести человека до могилы и одарить золотом. Когда Горю удается полностью разорить своего хозяина, оно, для того чтобы вновь обречь его на мучения, ведет мужика к камню, под которым клад - «яма полна золотом насыпана».   4.1. Контрольные вопросы:   1. Опишите мифологические сюжеты, которые повествуют о сотворении первых людей из дерева. 2. Какими качествами наделяли наши предки садовые деревья? 3. Почему не считается предпочтительным жилье из еловой или осиновой древесины? 4. Где чаще всего произрастали «буйные» деревья? 5. На что указывало дерево, упавшее на северную сторону? 6. Какими качествами обладают так называемые «почитаемые» деревья? В каких народных обычаях обнаруживается вера в

теперешнее «рай». У германцев, кельтов, балтийцев дуб также считался священным и ему поклонялись как божеству. Древние племена лесной зоны Европы нередко строили дома и священные храмы (в том числе, христианские) таким образом, что внутри помещения оказывались живые деревья. Чаще всего это были «благородные» деревья (дубы, ясени, березы), и при том почитаемые, овеянные легендами, наделенные, по мнению древних, божественной благодатью. Дерево, растущее внутри дома, было для славян зримым воплощением Мирового Дерева. Дом не просто возводился по священному образцу: сам акт строительства являлся священнодействием, будучи в определенной степени равен сотворению мира.   2.1. Контрольные вопросы:   1. Раскройте содержание понятия «мировое древо». 2. Посредством какого культового действия сакрализуется мир с его пространством и временем? 3. Опишите известные Вам символы мирового древа. 4. С какими деревьями ассоциируется образ мирового древа? 5. Какие Вам известны традиции в изображении мирового древа, существовавшие у народов мира? 6. Как древний человек соотносил себя с окружающей природой в месте своего обитания (жилище)?     3. «Деревянная» культура наших предков В давние времена человеку стоило только выйти с топором за околицу своего селения, чтобы начать рубить лес. Дерево, не в пример камню, легко поддается обработке, а значит, строительство идет быстро. Жилой дом или небольшой храм дружная артель плотников могла сложить за один день. Кроме того, деревянные сооружения легко разбираются и перевозятся на новое место. Наконец, по общему признанию, деревянное жилище более гигиенично: в нем всегда сухо, летом прохладно, зимой тепло. Один

обращается в дерево, ища таким образом спасения от любовных домогательств. Почитание священных сосен связано в основном с культом предков и умерших. Таким образом, в народном мнении сосна, являясь символом мира мертвых, служила границей между тем и этим светом. Неритуальные контакты с нею считались губительными, обрядовое общение - обязательным. Наряду с гуляньем у сосны в Петров день известны сосны - «пронимательницы», с большим отверстием в стволе, сквозь которое весной пролезали «для здоровья». То значение, которое приобрела сосна в контексте представлений о предках и умерших, выдвигало ее на роль брачного символа обрядовых песен, колядных и свадебных. Сосна и даже сосновый бор в функции подателя жизненных благ часто встречаются в славянском обрядовом фольклоре: пан «в сосновом бору Соснойку вторит, богу ся помолит: Дай же ми, боже, три користойки» (пчел, воск и мед). В колядке ребенку сосна - «золото-рясна, тонка, высока» - дерево, в кроне которого раскачивается колыбель, в колыбели - «гордое дитя в кости и грае, красне спевае». В свадебных песнях сосна называется счастливым деревом: именно под сосной должен встать сват, потому что под ее корнем живут черные соболи в середочку пчелы складывают мед, а на вершине поют райские птицы. «Угодья» (користойки), нужные человеку, находятся как бы внутри сосны: «пушные звери на шубу, пчелы для меда, перепелки на обед величаемому пану», отсюда - мотив заключения в сосну корабля с невестой. Девушка-невеста в сосне - также одно из ее угодий, как мед, куны или птицы. В некоторых колядках получение благ связано с осуществлением действий, направленных на сосну или ее обитателей, которые недовольны тем, что их тревожат хозяйские собаки, ручьи и ветра. По преданиям, волшебное дерево произрастает из пепла или костей, погребенных в земле или у дороги. Пепел, развеянный по ветру, символизирует окончательную смерть, так уничтожали колдунов, упырей. Мертвый колдун рассказывает солдату, как с ним сладить: набрать костер осиновых дров в сто возов и сжечь так, чтобы из огня не выполз ни один червяк, пепел нужно разбросать по ветру. В магической практике: гаданиях, обрядах, связанных с приобретением нужных качеств, например, силы и здоровья, широко использовались «остатки» или «отбросы». Так, сучки не срубали с очепа, на котором висит колыбель, чтобы дети рождались в семье.

французский путешественник, побывав в России в XVI в., писал: «Постройка... из бревен превосходна. Нет ни гвоздей, ни крючьев, но все так хорошо отделано, что нечего похулить, хотя у строителей все орудия состоят в одних топорах...». Враги дерева: огонь, влага, жучки-древоточцы, поэтому старинных деревянных построек сохранилось немного. Древнейшая из них — церковь святого Лазаря— находится в музее деревянного зодчества в Кижах в Карелии. Некоторые ученые считают, что она была построена еще в конце XIV в. Лучший материал для строительства — хвойные породы деревьев: лиственница, сосна, ель. Они, как правило, имеют прямые стволы, что очень ценится в строительстве. Все хвойные деревья смолисты, а значит мало подвержены гниению. В них почти не бывает дупел, и они легко расщепляются на доски. В строительном деле используются также лиственные породы. Дуб, как известно, обладает очень прочной древесиной. Не случайно именно его выбрали в качестве строительного материала для сооружения в XIV в. новых стен и башен Московского Кремля. Дерево в давние времена служило не только отличным строительным материалом. Им отапливали и освещали жилище. Из него мастерили домашнюю утварь — мебель, посуду, изготавливали орудия труда. Из прутьев плели корзины, из коры — лапти и короба. Дерево заменяло бумагу — на бересте писали. В.О.Ключевский подчеркивал роль леса для русской истории: «Лес… был многовековой обстановкой русской жизни: до второй половины XVIII в. жизнь наибольшей части русского народа шла в лесной полосе нашей равнины… Лес оказывал русскому человеку разнообразные услуги – хозяйственные, политические и даже нравственные: обстраивал его сосной и дубом, отапливал березой и осиной, освещал его избу березовой лучиной, обувал его лыковыми лаптями, обзаводил домашней посудой о мочалом, питал народное хозяйство пушным зверем и лесной пчелой. Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки». Лес, по Ключевскому, прикрыл от враждебной степи, откуда приходили кочевники-завоеватели, Московское государство. Другой исследователь указывал на то, что значительную часть территории Русской равнины занимали «непроходимые дебри и лесы темные», а также болота «зело непроходимые». Трудно переоценить роль дерева в жизни наших предков. Их культуру вполне можно было бы назвать «деревянной». Подтверждением тому является историческая топография российских

(иногда, впрочем, вместо одежды на нем лишь собственный мех). Волосы у Лешего длинные, серо-зеленые, зато на лице - ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда, горят в лесных потемках зеленым огнем. Чаще всего Леший ходит не подпоясанным, а если присаживается на пенек, то всегда кладет левую ногу на правую. Старинные рассказы про Лешего, как правило, странноваты. Оно и понятно: могучая лесная стихия, кормившая древнего человека, в тоже время держала его в постоянном напряжении - как бы не пропасть в дремучей тайге, не угодить в зубы хищнику, не стать жертвой злых духов. В наши дни многое изменилось: все более актуальным становится не «покорять» природу, а жить с нею в ладу. Вот тут и оказывается, что Леший, как и вся живая природа, умеет воздавать добром за добро. А нужно ему лишь одно: чтобы человек, входя в лес, уважал лесные законы. И очень обрадуется леший, если вслух сказать ему спасибо за ягоды и грибы, если оставить где-нибудь на пеньке лакомство, которое в лесу не растет: пирожок, пряник, подсоленный блин... В славянских предсвадебных песнях часто встречается мотив горящей сосны как брачной метафоры. В польской песне: горит сосна, под нею стоит девушка, искры жгут ей платье, проезжающий мимо молодец приглашает ее сесть к нему на коня и уехать вместе. По другому варианту девушка лежит под горящей липой, Ясь пожалел ее, укрыл платком от искр, финал - формула предпочтения холостого кавалера вдовцу. В чешской песне горящая под липой девушка просит ее не оплакивать, потому что и без нее девчат много. В сербской песне не сожжение, но казнь девушки у дерева расшифровывается как свадебный символ: мать наказывает Маре не встречаться с холостым Томашем, но дочь не послушала совета, Томаш привозит ее на край поля и указывает на явор: тут ей висеть, здесь вороны будут пить ее очи, а орлы бить крыльями - но тут же утешает девушку, так как не явор ждет ее, а двор Томаша, его хозяйство. Все эти мотивы тяготеют к более общей теме «древа жизни» и дерева женщины как символа, дарующего жизнь; в дальнейшем развитии появляется образ сплетенных деревьев как знамения любви дерева-женщины - это ее дети: злая сноха обратила невестку в рябину, мимо проезжает ее муж, и Рябинка просит: «Не руби ты отросточки - Это мои косточки, Не руби ты веточки - Это наши с тобой деточки!» Не случайно русская богиня, покровительница домашнего очага, рукоделия и любви, Параскева Пятница, в легендах

городов. Так, в Москве, на месте Третьяковской галереи и близлежащих улиц располагалась некогда Кадашевская Хамовная слобода. Предполагают, что специальные мастера деревянного дела – кадаши – изготовляли здесь кади, кадушки, бочки для огурцов, капусты и прочего, а также для ягод, произраставших в находившемся напротив, на болоте, с 1495 по 1701г. «государевом саду». Из дерева возводили дома, дворцы, хра­мы, крепости, мосты и многие другие сооружения. Русские люди – отменные рыболовы широко пользовались в рыболовном и морском промысле различными орудиями труда, изготовленными из дерева: от кибаса до лодки. Так, например, обязательной принадлежностью рыболовной снасти являлись грузила типа кибасов, состоящих из камня, оплетенного широкими полосками бересты в виде сумочки. Средние века на Руси — это бесконечная череда войн. Люди могли найти себе спасение или в глухих лесах, или за надежными стенами крепостей. А возводились они чаще всего из дерева. Все древнейшие укрепления Киева, Новгорода, Москвы были деревянными. В 1238 г. татары семь недель не могли взять штурмом деревянные стены Козельска. Даже в XVII в., когда каменное строительство стало теснить деревянное, в Сибири продолжали строить остроги. Так назывались крепости, стены которых состояли из заостренных сверху бревен, вертикально врытых в землю. Основу более надежной крепости составляла городня — деревянная коробка из бревен, заполненная землей и камнями. Городни, поставленные вплотную друг к другу, образовывали стену. Поверх нее находилась боевая площадка, защищенная снаружи забралом — деревянной оградой с бойницами. Крепость окружал глубокий ров, заполненный водой. Из земли, добытой при рытье рва, насыпали вал. На нем-то и возводили деревянные стены с башнями. Именно так выглядел деревянный Московский Кремль, построенный в 1339 г.при Иване Калите. Археологи раскопали остатки его стен, сложенных из огромных дубовых бревен толщиной в 70 см. Общая длина стен составляла 1700 м. С двух сторон крепость прикрывали реки — Москва и Неглинная, а со стороны нынешней Красной площади был прорыт ров. В 1591 г.значительно разросшуюся столицу обнесли деревянными стенами. На 15 км протянулись они по периметру нынешнего Садового кольца. Из 50 башен крепости 34 были проездными. Столь грандиозное сооружение строители возвели всего за один год, поэтому и получило оно название Скородом.

сказалось косвенно, но очень резко, даже грубо в обычаях публичного осуждения и высмеивания неженатых парней и незамужних девушек. Осмеянию, правда, подвергались не только эти лица, но также и другие, заслужившие общественное неодобрение своим поведением. Наказание бывало иногда шуточное и символическое, но порой весьма чувствительное, даже унизительное. Так, например, у австрийских крестьян был обычай во время масленицы высмеивать девушек (а также холостяков) - заставлять их тащить из леса тяжелое бревно. Брак и следующее за ним рождение ребенка есть жизненный процесс «производства самого человека», который составляет один из основных разделов (наряду с «производством средств к жизни») общего процесса «производства и воспроизводства непосредственной жизни». К этому универсальному процессу сводятся корни народных обрядов, связанных или нет с использованием какой-либо разновидности дерева. Одним из самых устойчивых запретов, тем не менее, оставался запрет не давать щепок от строящегося дома во избежание несчастья: болезни детей или бездетности. У скандинавов берёза - атрибут богини земли Нертус. Между тем, кельты одевали на головы умершим погребальные шапки из березовой коры, а у кельтских друидов мотив березы использовался в праздновании солнцестояния. Тюркская богиня снизошла на землю с двумя березами. Цыганские гадатели обворачивали вокруг березы нательную рубаху, после чего первый услышанный звук истолковывался как предсказание. С наступлением и победой патриархата появляются новые тотемные предпочтения и соответствующие символы. У древних славян таким священным (и одновременно тотемным) деревом стал дуб, символизирующий в отличии от березы, мужское начало. У западных славян долгое время сохранялся обычай получать благословение на бракосочетание у заветного дуба. Вековой дуб нужно было обойти трижды, после чего брак считался заключенным. Но кроме благ, даруемых человеку, лес всегда таил немало загадок и смертельных опасностей. Собираясь в лес, всякий раз надо было быть готовым ко встрече с его хозяином – Лешим («лесным»). Внешность Лешего переменчива. Он то представал великаном выше самых высоких деревьев, то съеживался, прячась за низкорослым кустом. В разных местах о лешем рассказывали по-разному. Однако чаще всего он похож все же на человека, но одежда на нем запахнута «наоборот», не так, как обычно носят мужчины

Вмосковском музее Коломенское под стеклянной витриной хранится удивительный экспонат: модель деревянного дворца. Когда-то такой дворец стоял на территории этой царской усадь­бы и изумлял современников своей красотой. Симеон Полоцкий, знаменитый русский писатель XVII в., на­звал его «восьмым чудом света». И это не преувеличе­ние: ни до, ни после него на Руси не было построено ни­чего подобного. Деревянный дворец в Коломенском был заложен в мае 1667 г. К осени плотники вчерне закончили пост­ройку. Еще год шли отделочные работы. Наконец, взо­ру очевидцев предстало невиданное зрелище: трех-четырехэтажные хоромы, увенчанные шатровыми, лукович­ными, бочкообразными кровлями. Один из шатров украшал флюгер в виде двуглавого орла. Галереи и пе­реходы соединяли хоромы в живописную композицию. 3000 окон дворца обрамляли наличники. Каждый вход украшало резное крыльцо. Еще наряднее дворец был внутри. Многие из 270 его помещений расписали мастера-живописцы Оружейной палаты Кремля. Залы дворца украшали узорчатые из­разцовые печи. В окнах — расписная слюда. Все это до­полнялось золоченой резьбой по дереву. Простояло «восьмое чудо света» ровно сто лет и было разобрано за ветхостью. При приближении к острову Киживзору открывается уди­вительное зрелище: 40-метровая пирамида из 22 луко­вичных главок с крестами — такого количества нет ни у одного храма. Это — Преображенская церковь,соору­женная в 1714 г. Основу сооружения составляет бре­венчатый восьмигранник с четырьмя пристройками по сторонам. Они несут несколько ярусов глав. Если вни­мательно присмотреться, становится заметно, что их размеры различаются по ярусам, а венчает композицию самая большая, центральная глава. Все главки покры­ты серебристым осиновым лемехом — фигурными до­щечками. Предание гласит: мастер, закончив работу, забросил свой топор далеко в озеро со словами: «Не было, нет и не будет такой». И слова его оказались пророческими. Не так давно в селе Вытегре на Онежском озере сгорела деревянная церковь, построенная в начале XVIII в. Она имела 24 главы и послужила образ­цом для знаменитой Преображенской церкви в Кижах. История не сохранила имени зодчего, соорудившего знаменитую сегодня на весь мир двадцатидвухглавую Преображенскую церковь Кижского ансамбля на Онежском озере.

Русские песни из века в век продолжают традицию почитания дендрототемов («Калинка-малинка», «Дубинушка», «Во поле березонька стояла» и др.). Берёза в русской культурной традиции издавна является сакральным тотемным деревом. Красота этого дерева радует глаз, врачует душу. Обладая целебными свойствами, березовый сок очищает кровь; используемый в бане веник служит средством ритуального очищения. Семантика березы - белый цвет. Использование березовых веток в качестве заменителей самой березы широко распространено в русской обрядности, например, Троицкой. У крестьян существовал обычай запасаться вениками на весь год: делали это обычно на Троицу или на Ивана Купала. На время этих праздников снимался соблюдавшийся в течение года запрет рубить деревья и ломать ветки. Береза символизирует девичество, поэтому в лирической поэзии береза аллегорически изображает девушку. На «зеленые святки» в России девушки производили обряд «заламывания березы». На дереве скручивали ветви, заплетали их в косички, обвешивали бусами и платками. Считалось, что этот ритуал помогает девушкам выйти замуж. Гадали и по брошенным в реку березовым веткам. Часто береза использовалась в качестве символа России. В представлении народов Севера она выступает шаманским деревом, соединяющим землю и небо; зарубки от мечения шаманом на ней символизируют лестницу. У древних славян береза связывалась с душами умерших, отсюда амбивалентное отношение к ней: почитание в качестве символов предков и характеристика как нечистого дерева. В ветвях березы обитают русалки, а на березовых метлах совершают свои облеты ведьмы, так они думали. Но вместе с тем, это самый распространенный у славян оберегов. Березовые ветви преграждали нечистой силе путь в жилище человека. Это дерево символизирует весну и воскресение. Культ березы был характерен для стран севера и востока Европы. Почти во всех народных праздниках, во всех памятных днях сельскохозяйственного года обращает на себя внимание присутствие обычаев, так или иначе связанных со взаимодействием с различными породами деревьев. Во многих странах, особенно Центральной Европы, парни по обычаю ставили в весенние и летние праздники перед домами любимой девушки какое-нибудь деревцо, «майское дерево», клали какую-нибудь зелень. Заинтересованность общины в увеличении своей численности

Своим изяществом и богатством храм поражает и в настоящее время. До 1200 г. в летописях почти не встречаются имена русских строителей. Из документов Оружейной палаты, относящихся к XVII в., можно узнать о мастере Семёне Деревском, который «режет на столбах и досках звери, и птицы, травы». Упоминаются мастера, работавшие над отделкой Коломенского дворца: «Пожаловал государь резного мастера старца Арсения за то, что он в селе Коломенском был у хоромного строения у резного дела». Первые деревянные христианские храмы в Киеве и Новго­роде строились в честь новых богов старыми «древоделями», привыкшими «сограждать» божницы и храмы старых богов. И тринадцать верхов деревянной Софии, и роспись по дереву ярославова храма — все это — наследие тех грандиозных язы­ческих святилищ, которые были щедро украшены резьбой, росписью (может быть, по побеленной глине), золотом и костью, в которых варягов-чужеземцев приносили в жертву Перуну, в которых клялись оружием соблюдать договоры с императорами Византии и буйно пировали на обрядовых братчинах, слушая гусельный звон сладкозвучного Баяна. Величайший памятник истории России и символ её монументальности и непобедимости – Московский Кремль. Известны старинные кремли на территории России – Псковский, Новгородский, Тульский, Нижегородский, Казанский, Коломенский, Астраханский, Смоленский, - но Московский Кремль не имеет себе равных. Слово «кремль» истолковывают по разному: «кремень» - крепкий; «кремнос» (с греческого) – крутизна, высокая гора над речным берегом; «кремль» (от славянского) – бор, крепкий мощный строевой лес. До того, как хан Батый захватил и уничтожил Москву в 1238 г., на Боровицком холме и в устье реки Неглинной уже стояли деревянные, хорошо укреплённые стены. Всякий раз после нападения иноплеменников и разгрома Москва возрождалась и начиналось новое строительство. Деревянная крепость Москва постепенно обретала значение столицы княжества. Возводимые каменные соборы Кремля, как и встарь, обносились дубовыми стенами. Практически до XVII века в строительстве оборонительных сооружений Кремля успешно использовался крепкий лес, башни увенчивали деревянные шатры, а стены покрывала деревянная двускатная кровля. Название одной из башен Кремля – Боровицкая – также свидетельствует о некогда густом сосновом бору, когда-то покрывавшем весь Кремлёвский холм. Сооружением главной святыни Древней Руси – Успенского

породы энергетически неблагоприятны для человека, «выкачивают» из него жизненную энергию, и это свойство сохраняют даже предметы, сделанные из их древесины. Так что, нежелание наших предков жить в еловом или осиновом доме было опять-таки не лишено оснований. Особая и очень опасная разновидность запретных деревьев - «буйные». Такое дерево как будто стремится отомстить человеку за свою гибель. «Буйные» деревья, согласно поверьям, чаще всего вырастали на заброшенных лесных дорогах, в особенности - на перекрестках таких дорог. С представлениями о смерти, загробном мире связан запрет, налагавшийся на деревья, упавшие при рубке макушками в северную сторону, «на полночь». Эту сторону света наши предки ассоциировали с вечным мраком, зимой, безжизненным холодом - словом, потусторонним миром. В отличии от большинства современных людей, древние славяне твердо знали: когда дерево рубят, оно «плачет» от боли. Кстати, научные исследования подтверждают языческие представления. Стало быть, рассуждали наши предки, следует объяснить дереву, что ты не выродок, скуки ради замахнувшийся топором. Надо снять перед ним шапку, поклониться земным поклоном и рассказать о нужде, заставившей покушаться на его зеленую жизнь. А еще, положить рядом с деревом угощение (например, кусочек хлеба с маслом), чтобы древесная душа выбежала из ствола полакомиться и не испытала лишних страданий. В лесу выделялись особые, «почитаемые» деревья, обычно непомерной высоты или толщины, овеянные местными легендами. Подобное дерево считали хранителем и помощником человеческого селения, оно «не подпускало» к нему врагов - проходя мимо, те неминуемо должны были ослепнуть или, по крайней мере, сбиться с дороги. Исследователи регулярно отмечают стойкую веру в целительную и оберегательную силу деревьев, что наглядно проступает хотя бы в народном обычае стучать по любому деревянному предмету, дабы предотвратить беду. В памяти поколений сохраняются образы тотемов – растений. Во многих районах Сибири и Севера, в целом России и странах мира деревьям и кустам по-прежнему приносят плоды, а ветки украшают лентами. Сохранился обычай считать дуплистые деревья наделенными целительной силой. Воспользоваться ею, значит прислониться к стволу, залезть в дупло, пролезть через него, если оно сквозное.

собора в Кремле занимался знаменитый итальянский архитектор Аристотель Фиораванти. Зодчий изучил причины падения Успенского собора, предложив новый состав строительного раствора и принципиально новый способ укладки фундамента не на грунт, как это делали прежде, а на дубовые сваи, забитые в основании рва. Во время проведения службы в Успенском соборе, ближе к южному входу находился царь; сейчас там стоит Мономахов трон – резное деревянное место для царя, изготовленное для Ивана Грозного в 1551 г. Трон украшают рельефные композиции и надписи, поясняющие сказание о получении царских регалий Владимиром Мономахом от византийского императора, а также о военном походе дружины Владимира Мономаха во Фракию. К этому трону русские государи поднимались во время коронации. Среди сокровищ Московского Кремля выделяется уникальная коллекция древнерусской деревянной скульптуры XV – XVII вв. Здесь сохранились деревянные изображения святых воинов Дмитрия Солунского и Фёдора Стратилата, чтимого на Руси Николая угодника, Николы Можайского, Георгия – воина. На севере в лесах Новгородской или Кривической земли умельцев – строителей называли плотниками («плот» - связка брёвен). На степном юге не «строили», а «созидали». Здесь термин происходит от основного строительного материала – глины. Глина – «зьд» или «зъд», что образует «здание». Так, мастера глинобитного дела называли «здатель» или «зодчий». Летописные свидетельства о возведении зданий немногочисленны и кратки. Изображения зданий на иконах и миниатюрах позволяют судить о древнерусских строителях, которые работали без предварительных рисунков и чертежей. Новгородские мастера, работая одним топором, без пилы и гвоздей, создали первую Соборную Софийскую церковь в Новгороде в 989 г. «из дуба о 13 верхах». Плотники – «древодели» рубили и избы, и хоромы, и крепости. К XI веку существовали даже специальные объединения «градников» - «огородников» - строителей крепостей. В сороковых годах XX века на восточном береге Таймырского полуострова были обнаружены исторические реликвии, которые свидетельствовали о том, что русские полярные мореходы в начале XVII века достигли северный остров Фаддея в заливе Симса. В этой арктической пустыне отважные мореходы поставили деревянную избушку, представлявшую собой квадратный в плане сруб, рубленный в «угол» из тонких, тщательно подобранных бревешек плавника – прямых и одинаковой толщины. Площадь

И. Н. Фролова Плотник долго собирался, Но на славу постарался. Он построил наконец Дома первый ряд — [.......]. В старом доме есть секрет — Темный с лестницей [.......]. Чуден терема убор — Устремленный ввысь [.......]. Из колечек свили сеть, Из венцов сложили [.......]. Служит входом в дом оно — С крышей красное [.......]. Затейлив, светел и высок Златоверхий […....]. Серебрится, как вода, в окнах тонкая [.......].     4. Почитание дендрототемов и связанные с ними запреты Хорошо известно, что для древних славян деревья были не просто строительным материалом. Из дерева, согласно некоторым легендам, были сотворены самые первые люди. В Скандинавии боги Один и его братья Вили и Ве создают людей также из деревьев: мужчину из ясеня, женщину из ольхи. Срубить дерево - все равно, что убить человека. Но ведь и избу строить надо! Как поступить? Существовал запрет на использование в строительстве деревьев, посаженных человеком. В первую очередь садовых деревьев, при том, находящихся внутри ограды усадьбы. Ученые считают, что дело тут в мифологическом осмыслении таких противоположностей, как «свой» - «чужой», «природный» - «культурный», «дикий» - «домашний». Дерево, взятое в лесу и используемое для строительства человеческого жилья, непременно должно было перетерпеть «смену качества», из «чужою» сделаться «своим». С садовым деревом такого превращения заведомого не могло произойти, а, кроме того, садовые яблоки и вишни были для наших языческих предков едва ли не членами семьи. В разных областях существовали и запреты на рубку некоторых пород. В первую очередь это, конечно, относилось к «проклятым» деревьям, таким как осина и ель. Считалось, что эти

избушки была равна 7,6 метра. Избушка была снабжена печкой, располагавшейся в более широкой северной части. Внутри уцелели остатки одежды, предметы бытовой утвари. Русские мореходы являлись отменными судостроителями, сооружая для передвижения по воде и волокам струги, кочи, лодьи из дерева. Бесспорно первым талантливейшим профессиональным кораблестроителем России можно по праву назвать Петра I. Еще четырнадцатилетним юношей Петр с интересом занимался «кораблями малыми» - старыми отцовскими моделями различных судов. Находка в старом амбаре небольшого разъездного ботика послужила поводом для последующего строительства судоверфи и озерной «потешной флотилии», а также в формировании призвания Петра к кораблестроению. Центром будущего судостроения России стал Архангельск, единственный морской порт, связывавший Россию со странами Запада и открывавший путь на Обь, Енисей, Лену, Колыму, в Северный Ледовитый океан и на Новую Землю. Выгодное географическое положение порта, большие ресурсы корабельного леса, обеспеченность рабочей силой способствовали превращению Архангельска в крупнейшую судостроительную базу России. Среди русских деревянных крепо­стей легендой овеян Свияжск. Весной 1551 г. в угличских лесах началась руб­ка деревьев. Из размеченных бревен складывали срубы. На следующий год, как только вскрылись реки, заготовки сплавили по Волге. Всего за четыре не­дели выстроили русские плотники в 30 км от Казани целый город — двухки­лометровые стены с восемнадцатью башнями, сотни жилых и хозяйственных построек, десяток храмов. Опираясь на Свияжск, осенью 1552 г. русская армия штурмом взяла Казань. В старину практически каждый крестьянин владел искусством плотника и мог срубить избу. Этот глагол «срубить» не случайно заменяет привычный ныне «построить». Раньше чуть ли не единственным инструментом плотника был топор. Им и рубили деревья, и очищали их от сучьев, и расщепляли на доски. При распиливании концы бревен махрятся, а значит, будут быстро впитывать влагу и гнить. При об­работке же топором деревянные волокна уплотняются и не про­пускают воду. Постройка тем будет долговечнее, чем будет суше дерево. Поэтому заготовку леса обычно делали по­здней осенью или зимой, когда древесина суше. Не случайно древние славяне называли январь — сечень. Бревно было основным элемен­том деревянной постройки, как кирпич или камень в каменной. Чуть отступив от концов бревна,

	древние мастера вырубали округлые углубления, в них вставляли кон­цы поперечных бревен. Горизонтальный ряд бревен постройки называется венец. Для того, чтобы бревна плотнее прилегали друг к другу, в каж­дом из них плотник вырубал продольный желобок и заклады­вал в него для теплоизоляции мох. Так постепенно возводились стены сруба (клети)— коробки будущей избы. Гвозди для это­го не были нужны.Возвести кры­шу без гвоздей было сложнее, но и с этой задачей справлялись русские мастера. В давние времена под деревянными домами фундаментов не дела­ли. Нижние венцы клали прямо на землю. Иногда под углы дома подкладывали большие камни или пни крупных де­ревьев. Русская изба имела подклет — высокое под­полье, в котором держали скот, птицу, хранили съестные припасы. Чудеса творили топором наши предки. Некоторые сек­реты их мастерства утеряны, но многие нам известны.   3.1. Контрольные вопросы:   1. Что служило основным строительным материалом на Руси? 2. Есть ли какие-либо деревянные постройки в том месте, где вы живете? Опишите одну из них (год создания, материал, историческое значение, является ли памятником?) 3. Назовите древнейшую деревянную постройку в Кижах? 4. Какие качества древесины особенно ценятся при строительстве жилья? 5. Какая порода дерева, как предпочтительная, была выбрана при сооружении стен и башен Московского Кремля в XIV веке? 6. Какое историческое значение придавал лесу русский историк В.О.Ключевский? 7. Почему русскую средневековую культуру можно было бы назвать «деревянной»? 8. Изготовлением каких предметов занимались кадаши? 9. Что такое острог? 10. Что такое забрало? 11. Почему сооружения Московского Кремля получили название Скородом? Какое сооружение XVII в. современники называли			12.восьмым чудом света? 13. Опишите конструктивные особенности Преображенской церкви (Кижи). 14. С какого времени имена русских строителей стали упоминаться в исторических документах? 15. Назовите древнейшие кремлевские постройки Руси. Расскажите о каждой из них. 16. Как истолковывается слово «кремль»? 17. Какие памятники древнерусского деревянного зодчества вы зна­ете? Расскажите о каждом из них. 18. Какой новый способ укладки фундамента был предложен Аристотелем Фиораванти? 19. Деревянные изображения каких святых воинов были особенно чтимы на Руси? 20. Что такое плот? 21. Как называли в древности мастера глинобитного дела? На кого распространилось это название? 22. Почему русские древодели орудовали в основном топором, а не пилой? 23. Опишите историю легендарной русской крепости Свияжск. 24. Почему славяне называли январь сеченем? 25. Что такое венец? 26. Что такое подклет, для чего он служил? 27. Объясните значение следующих слов: городня, ле­мех, наличник, сруб (клеть). 28. Известно, что на Руси деревянные дома строили «без единого гвоз­дя». Расскажите, как это удавалось средневековым плотникам. 29. Как вы думаете, почему сейчас, когда имеется немало других, современных и надежных, строительных материалов, многие люди предпочитают строить себе деревянное жилище? 30. Составьте реферат на тему: «Первые русские корабелы», «Русский «бас» - Петр Михайлов», «Петровские корабелы», «Лучшие иностранные кораблестроители на русской службе», «История судоверфи в моем родном городе». 31. Выберите из предложенного списка слова, «про­пущенные» в стихотворении И.Н. Фроловой: венец, клеть, крыльцо, подклет, слюда, теремок, шатер.