Общая характеристика времен вождей

Времена судей

Времена судей продолжаются от окончания событий завоевания земли Обетованной и рождении Гофониила (1175 г. до Р.Х.) до избрания Саула – первого царя Израильского (1030 г. до Р.Х.), то есть охватывают собою время в 145 лет.

Большая часть пятого периода нашей истории относится ко временам Судей.

Времена Судей описаны в книгах Судей, Руфь и в Первой книге Царств.

Книга Судей

О книге Судей

Суд. 2, 1–4: Основная идея книги – зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу.

Судьи – обличители народа Израильского (книга Судей “софетим” – Евр, “крите” – греч. В названии – главный предмет содержания).

Силом¹⁵⁰ – столица страны, местонахождение скинии.

Гофониил – первый судья Израильский

Дальнейшая история Израиля – уклонение в идолопоклонство и обращение народа к Богу во время постигавших их бедствий.

Союз с хананеями (дружба, брачные связи, идолопоклонство – служение Ваалам¹⁵¹ и Астартам¹⁵² (Суд. 2, 10–13).

Суд. 3, 8: Иудеи в руках у месопотамского царя Хусарсафема¹⁵³.

Суд. 3, 9–11: Избавление народа через судью Гофониила¹⁵⁴.

Сорокалетнее спокойствие.

Судья Аод

Суд. 3, 12: Очередное падение народа израильского.

Восемнадцатилетний плен у царя моавитанского (Суд. 3, 13–14).

Аод¹⁵⁵ убивает поработителя Еглона¹⁵⁶ (Суд. 3, 15–26).

Освобождение израильтян на восемьдесят лет (Суд. 3, 30).

Судья Самегар¹⁵⁷

Суд. 3, 31.

Девора и Варак

Суд. 4, 1–3: Притеснение Хананеями. Очередное падение народа израильского. Двадцатилетнее рабство от Иавина¹⁵⁸.

Девора¹⁵⁹ – судья народа израильского. Женщина – избавительница угнетенных колен. (Суд. 4, 4–5).

Призвание Деворой Варака¹⁶⁰. Варак собирает войско (Суд. 4, 6–10).

Войско Варака на горе Фавор, битва с Сисарой¹⁶¹, полная победа над Хананеями (Суд. 4, 12–16).

Суд. 4, 17–22: Иаиль убивает Сисару.

Сыны Израилевы истребляют Иавина (Суд. 4, 23–24).

Песнь Деворы (Суд. 5): “Так да погибнут все враги твои, Господи! любящие Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!”

Сорокалетнее спокойствие.

Судья Гедеон

Суд. 6, 1: Очередное падение народа Израильского, семилетнее рабство от мадианитян.

Суд. 6, 6: Вопль Израиля.

Суд. 6, 7–10: Господь о причине падений в народе израильском. Бедствия народа, как наказание за идолопоклонство.

Особое избрание Гедеона¹⁶² (Суд. 6, 11–24), уничиженность Гедеона (Суд. 6, 15).

Разрушение жертвенника Ваалова (Суд. 6, 25–29).

Особое избрание воинов на битву (Суд. 6, 34–35).

Чудесное орошение руна Гедеона (Суд. 6, 36–40).

Прообразовательное значение чуда:

1) руно – народ иудейский, сухая земля – языческий мир, а роса – всеоживляющую благодать Божию (Августин¹⁶³, Феодорит¹⁶⁴ и др.);

2) руно – Дева Мария, роса – Христос, сухая земля – весь греховный мир (Ориген¹⁶⁵, блаженный Иероним, канон Богородице).

Суд. 7, 1–8: Уменьшение войска Гедеонова до 300 человек (уменьшил Господь войско, чтобы видели израильтяне чей силой избавлены от зла).

Сорокалетняя спокойная жизнь.

Седьмой судья – Фола¹⁶⁶

(Суд. 10, 1–2)

Восьмой судья – Иаир¹⁶⁷

(Суд. 10, 3–5)

Девятый судья – Иеффай

Усиление идолопоклонства в спокойные времена при судьях Фоле и Иаире.

Суд. 10, 6: Страшное падение в идолопоклонство и оставление Бога истинного.

Суд. 10, 7–9: Теснение народа израильского с двух сторон.

Суд. 10, 10–16: Израиль взывает к Господу об избавлении. Праведный гнев Господень – милость Божия.

Суд. 11, 1–3: Происхождение Иеффая¹⁶⁸ (сын блудницы).

Победа над Аммонитянами.

Суд. 11, 29–40: Обед Иеффая.

Два толкования обета Иеффая: прямое и символическое (предпочтительность символического, так как есть прямой запрет человеческих жертв в законе Моисея и фраза “оплакивала девство свое”).

Десятый судья – Есевон¹⁶⁹

(Суд. 12, 8–10)

Одиннадцатый судья – Елон¹⁷⁰

(Суд. 12, 11–12)

Двенадцатый судья – Авдон¹⁷¹

(Суд. 12, 13–15)

Тринадцатый судья – Самсон

Суд. 13, 1: Седьмое отпадение Израиля и порабощение Филистимлянами¹⁷².

Обещание Божие Маною и его жене о рождении сына (Суд. 13, 2–7: Долгое время бесплодны, обещание от ангела).

Самсон¹⁷³ – зеркало своего народа: с одной стороны – будучи назореем¹⁷⁴, то есть полностью посвященным Богу, он был подобным всему народу Израильскому, который был посвящен Господу; с другой, женившись на филистимлянке, отражал пороки своего народа.

Первое проявление чудесной силы – растерзал молодого льва (Суд. 14, 5–9).

Загадка на брачном пире – предательство жены – месть Самсона (Суд. 14, 10–20).

Филистимляне убивают жену и тестя Самсона (Суд. 15, 1–8).

Жители Иудеи предают Самсона Филистимлянам (Суд. 15, 9–13).

Месть Самсона филистимлянам (Суд. 15, 14–20).

Самсон в Газе¹⁷⁵ (Суд. 16, 1–3: Врата города занесены на гору).

Далида¹⁷⁶ и Самсон, три попытки Далиды узнать источник силы Самсона. Самсон поддается хитрости Далиды (Суд. 16, 4–17).

Самсон в плену у Филистимлян (Суд. 16, 18–22).

Суд. 16, 23–31: Последняя месть и смерть Самсона (гибель языческого капища).

Причина потери силы Самсоном (о важности исполнения обетов, данных Богу).

История Самсона – олицетворение истории народа Израильского (назорейство, необычная сила, блуд, подъемы и падения, смерть под обломками, подобно освобождению народов земли от языческого идолопоклонства через смерть иудейства).

Сила народа заключается только в сохранении им своего завета с Богом.