Основной вывод (рим. 3:19-22)

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих.

Под законом. — Выражение «состоящие под законом» означа­ет «состоящие в сфере закона, под его юрисдикцией». Очень важно помнить об этом, читая следующие стихи.

Что говорит закон. — Глас закона есть глас Божий. Закон является истиной, поскольку произнесен был гласом Божьим. Когда Бог заключал с иудеями завет посредством Десяти Заповедей, Он сказал о законе: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего...» (Исх. 19:5). Заповеди изрек Господь «на горе из среды огня, облака и мрака, громогласно» (Втор. 5:22). Сатана придумал поговорку, поверить которой заставил многих людей: «Глас народа — глас Божий». Это часть его великой лжи, с помощью которой он принудил многих считать себя выше Закона Божьего. Пусть все, кому дорога правда, заменят сатанинскую выдумку истиной, гласящей, что глас Закона Божьего есть глас Божий.

Заграждаются всякие уста.— Когда говорит закон, «заграж­даются всякие уста». Так и должно быть, если только люди осознают, что это Бог говорит с ними. Если бы люди понимали, что в законе говорит Сам Бог, они не вели бы себя столь дерзко в ответ на слова Его и не придумывали бы столько предлогов к неповиновению Ему.

Когда какой-либо раб Господа читает закон людям, им кажется, что это всего лишь человеческие слова, и они считают себя вправе обсуждать, и спорить, и возражать; и хотя слова его верны, они говорят, что вовсе не обязаны подчиняться им или что это им не подходит. Они бы даже не подумали поступать так, если бы услышали глас Божий, обращенный к ним.

Но в наше время для нас написанный закон является гласом Божьим точно так же, как и для израильтян, стоявших у подножия Синая. Теперь люди часто открывают уста, отвергая закон, но придет время, когда заградятся всякие уста, ибо «грядет наш Бог, и не в безмолвии» (Пс. 49:3).

Юрисдикция закона. — Что бы ни говорил закон, он говорит находящимся в его сфере, под его юрисдикцией, «так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом». А насколько обширна юрисдикция закона? Она охватывает каждую душу в этом мире. Никто не свободен от подчинения закону. Ни одна душа не избежала его приговора за вину свою. Закон есть мерило праведности, но «нет праведного ни одного».

Закон не оправдывает. — «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех». Человек может быть оправдан законом только в двух случаях — либо человек невиновен, либо закон плох. Но оба они исключены. Закон Божий совершенен в праведности, а все люди грешны. «Законом познается грех». Очевиден тот факт, что человек не может быть объявлен невиновным тем же законом, который объявил его грешником. Поэтому не требует доказательств истина, что делами закона не оправ­дается никакая плоть.

Две причины. — Существуют две причины, по которым никто не может быть оправдан по закону. Во-первых, все люди согрешили. Поэтому закон и дальше должен их обвинять, в независимости от того, какова будет их жизнь в будущем. Никто не может сделать более, чем обязан пред Богом, и никакое число добрых дел не исправит одно неправедное.

Более того, люди не только грешат — они греховны. «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо Закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7). «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). Поэтому как бы человек ни стремился поступать по правде закона, он не найдет оправдания через него.

Самооправдание. — Если бы кто-нибудь был оправдан делами закона, это произошло бы лишь при условии постоянного выполнения всех его требований. Заметьте, что именно человек сделал бы это, но не закон. Не закон в этом случае делает что-либо в оправда­ние человека, но человек сам совершает требуемые добрые дела. Поэтому человек был бы оправдан законом, только если бы по при­роде своей он обладал всей праведностью, которую требует закон. Тот, кто думает, что может поступать по правде закона, считает себя не менее благим, чем Бог, ибо закон требует и является изложением праведности Божьей.

Поэтому если человек думает, что он может быть оправдан за­коном, значит, он столь добродетелен, что не нуждается в Спасителе. Всякий самоправедный человек, какую бы веру он ни исповедовал, возносит себя над Законом Божьим и посему отождествляет себя (в принципе) с папством.

Правда, независимая от закона. — Поскольку никто не мо­жет достичь праведности по закону из-за человеческого бессилия и порочности, следовательно, помимо закона, должен быть другой ис­точник праведности. Предоставленные сами себе и закону, люди по­истине оказались бы в плачевном состоянии. Но есть надежда. Неза­висимо от закона, или помимо него, явилась праведность Божья. Она открывает человеку путь к спасению.

Праведность «явилась». — Где? Ну конечно, там, где ее явле­ние было необходимее всего, — в людях, точнее в определенной груп­пе людей, описанной в следующем стихе. Но зародилась она не в них. Библия уже показала нам, что праведность исходит не от человека. Праведность Божья открывается в Иисусе Христе. Ибо сказал Он уста­ми пророка Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь» (Пс. 39:9, 10).

О которой свидетельствует закон. — Пусть никто не думает, что в благовестии можно игнорировать Закон Божий. О праведно­сти Божьей, открываемой независимо от закона, свидетельствует за­кон. Это та праведность, о которой свидетельствует и которую про­славляет закон. Так должно быть, ибо это праведность, которую от­крыл Иисус и которая исходила от закона, пребывающего в сердце Его. Итак, хотя Закон Божий и не наделяет праведностью человека, он не перестает быть мерилом праведности. Не может быть правед­ности, не выдержавшей испытания законом. Закон Божий должен за­печатлеть свое одобрение на каждом входящем в Царство Небесное.

О которой свидетельствуют пророки. — Когда Петр проповедовал о Христе Корнилию и его семье, он сказал: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Пророки благовествовали то же, что и апостолы (см. 1 Петр. 1:12). Есть лишь одно основание — основание «Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20).

Это, в свою очередь, предполагает еще одну мысль о праведности. Праведность, открывающаяся во Христе, не просто утверждается законом, но и провозглашается в нем. Часть Библии, написанная Моисеем и известная как «закон», проповедует о Христе. Моисей был пророком и, следовательно, свидетельствовал о Христе, «потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46). Более того, сам дар закона был обетованием и заверением Христовым. Это станет явным, когда мы приступим к пятой главе Послания к Римлянам.

Праведность Божья. — В то время как у презирающего Закон Божий нет возможности укрыться от его требований, пользуясь выражением «праведность Божия явилась независимо от закона», любящему закон нет нужды бояться, что проповедование праведности через веру ведет его к подложной праведности. Ведь на страже стоят два утверждения: во-первых, праведность должна быть засвидетельствована законом и, во-вторых, праведность, открывающаяся помимо закона, есть праведность Божья. Не нужно бояться, что вы ошибаетесь, обладая этой праведностью! Искать Царства Божьего и праведности Его — единственное, что требуется от нас в этой жизни (Мф. 6:33).

«Чрез веру в Иисуса Христа». — Павел хочет «найтись» в Господе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Здесь опять мы встречаем выражение «вера в Христа». И далее сказано о святых: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Бог верен (1 Кор. 1:9), и Христос верен, ибо «Он пребывает верен» (2 Тим. 2:13). Бог каждому уделил веры по мере (Рим. 12:3; Еф. 2:8).

Он наделяет нас Своею собственною верностью, отдавая Самого Себя, дабы нам не приходилось довольствоваться самоправедностью. И чтобы еще более помочь нам, Господь вместе с Собой наделяет и верой, через которую мы можем достичь Его праведности. Таким образом, вера в Христа должна нести праведность Божью, ибо обладание верой в Христа есть обладание Самим Господом. Эта вера дается каждому человеку, так же как Христос отдал Себя всем людям. Вы спрашиваете: что же тогда мешает каждому человеку быть спасенным? Ответ — ничего, за исключением того, что не все люди держатся веры. Если бы все хранили то, что дает им Бог, все были бы спасены.

Истина в сердце. — Праведность Божья, которая через веру в Иисуса Христа, пребывает во всех и на всех верующих. Праведность человеческая, которая от закона, лишь наружна (Мф. 23:27, 28). Но Бог возлюбил истину в сердце (Пс. 50:8). «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:6). Таково обе­тование и другого завета: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31:33). Это делает Бог, ибо человек этого сделать не может. Все, что может человек, это выставить свое «я» ради одобрения себе подобных. Бог же вкладывает Свою славную правед­ность в сердце.

Более того — Он одевает ею человека. «Радостью буду радо­ваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он... одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). Он «прославляет смирен­ных спасением» (Пс. 149:4). Облаченная в славные одежды, покры­вающие не наружность, но сердце, паства Божья может идти впе­ред — «прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как пол­ки со знаменами».