Проблема историчности книги Ионы.

Мнения исследователей по вопросу историчности книги Ионы можно разделить на три группы:

1) в книге Ионы представлены подлинные исторические события;

2) книга Ионы аллегорически изображает историю Израиля;

3) книга Ионы – дидактическое произведение, изложенное в форме притчи.

1. Филон Александрийский и Иосиф Флавий, талмудисты, а также многие отцы Древней Церкви (св. Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Феодорит Киррский, Августин, Иероним) понимали события, описанные в книге Ионы, в буквально-историческом смысле. Главный аргумент в пользу этого – свидетельства Мф. 12, 39-42 и Лк. 11, 29-32, где говорится о событиях книги Ионы в одном контексте с визитом царицы Савской, историчность которого не подвергается сомнению.

2. Некоторые экзегеты трактуют книгу Ионы как аллегорию исторической судьбы Израиля. Иона изображает израильский народ, который должен был проповедовать среди языческих народов. Но поскольку Израиль не выполнил своей миссии, он был поглощен Вавилоном, который изображается в виде большой рыбы. В плену народ покаялся и был возвращен Господом к жизни. В подтверждение этого воззрения указывают на Иер. 51, 34, 44, где Вавилон изображен как дракон, который проглотил израильский народ, но Господь вынудит этого дракона исторгнуть из уст все то, что он поглотил. Однако аллегории в Ветхом Завете, если их смысл неочевиден, всегда объясняются самими священными авторами. Здесь же никакого объяснения нет. Кроме того, имя пророка (Иона) – обычное, а не символическое.

3. Многие современные исследователи рассматривают книгу Ионы как притчу, которая не основана на исторических событиях, а написана с целью утвердить идею универсализма. Главный аргумент в пользу историчности (ссылки в Евангелиях на историю Ионы) сторонниками этого воззрения не признается решающим, так как авторитет слов Христа не зависит от того. ссылается ли Он на притчу или на историческое событие. Наряду с этим приводятся многочисленные доводы против историчности книги Ионы:

1) В содержании книги находят эпизоды и выражения, которые не являются достоверными и говорят против историчности книги:

а) чудо с поглощением рыбой Ионы и последующим спасением;

б) размеры Ниневии (3, 3) и количество ее жителей (4, 11);

в) термин «царь Ниневии» не употреблялся в VIII веке;

г) массовое покаяние ассирийцев в ответ на проповедь иноземца;

д) чудо с растением;

е) сообщение о знойном восточном ветре.

При анализе содержания книги мы разбирали подробно эти доводы. Необходимо отметить, что чудеса являются объектом веры и потому их достоверность не может быть доказана или опровергнута. Что же касается термина «царь Ниневии» и сообщения о знойном восточном ветре, то эти трудности могут также указывать на более позднее время написания книги Ионы, но не обязательно должны быть основаниями для отвержения ее историчности.

2) Стиль изложения: об Ионе речь идет в 3-м лице, в книге используются арамеизмы. Однако метод повествования в 3-м лице часто использовался ветхозаветными авторами и светскими писателями древности. Также жители северного Израиля могли использовать арамейские слова и выражения. Кроме того, форма 3-го лица и арамеизмы скорее указывают на более позднего автора книги, чем на ее неисторичность.

3) Идея универсальности спасения невозможна в книге VIII века, так как она появилась в период плена и получила развитие в послепленных книгах. Однако против этого можно указать на наличие учения об универсальности спасения в книге Амоса, а также исцеление пророком Елисеем Неемана и последующее обращение этого сирийского военачальника к Богу.

Таким образом, нет серьезных оснований против историчности книги Ионы. Кроме того, взгляд на книгу как на притчу неправомерен еще и потому, что в Ветхом Завете притчи – небольшие рассказы, которые уступают значительно по своему объему книге Ионы.

Однако есть немало причин, позволяющих говорить о написании книги позднее VIII века неизвестным автором-палестинцем, который основывался на подлинном предании о жизни пророка Ионы. Точное время определить невозможно, исследователи указывают на послепленный период как на вероятное время появления книги Ионы.

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ.

Софония («Цефанйя») – «Яхве сохранил (спрятал)». Возможно, благочестивые родители дали ему такое имя в силу того, что Господь уберег их от гибели во время гонений Манассии.

Все, что известно о личности пророка, находится в надписании книги (I, 1). Обратим внимание, что Софония – единственный из ветхозаветных пророков, чье родословие прослеживается до 4 колена. Несомненно, это говорит о знатности рода. Однако такое подробное родословие также может быть обусловлено тем, что в допленный период в Иудее было несколько людей, носивших это имя (например, современником Иосии был священник Цефания 4 Цар. XXV, 18, Иер. XXI, 1). Кроме того, некоторые исследователи предполагают, что Софония был потомком царя Езекии, так как здесь упоминается данное имя. Однако других оснований в пользу этой гипотезы нет, и потому большинство исследователей предпочитает не говорить о возможном отношении Софонии к царскому роду, так как:

1) если бы пророк хотел подчеркнуть, что он принадлежит к царскому роду, то он рядом с именем Езекии поставил бы его титул («мелех» – царь), а здесь подобное указание отсутствует.

2) отсутствует предание, которое позволяло бы говорить о царском происхождении Софонии.

Место служения – Иерусалим. Видимо, пророк жил в этом городе, так как он хорошо знает Иерусалим (I, 10-11) и указывает на него как на «место сие» (I, 4).

Время служения. В надписании сказано, что Софония был современником царя Иосии (640 – 609). Однако богословы расходятся во мнениях относительно того, служил ли пророк до или после обнаружения книги закона (622 г.) и последующей религиозной реформы.

1. В I, 4-5 возвещается истребление идолов Ваала («остатков Ваала»), языческих жрецов и священников, а также тех, которые поклоняются воинству небесному и наряду с Господом почитают Молоха. Следовательно, Софония выступил до реформы Иосии, т. е. его служение приходится на 640 – 622 гг. Сторонники этого мнения также говорят, что проповедь Софонии подготовила народ к религиозной реформе.

Однако элементы идолопоклонства полностью не были уничтожены Иосией, его реформа была слишком официальной, и только немногие откликнулись на нее. Из проповедей Иеремии становится ясно, что большинство иудеев в душе оставались идолопоклонниками и после 622 г. Тем более что буквальное упоминание об «остатках Ваала» позволяет говорить, что реформа уже началась.

2.Многие исследователи указывают на сходство книги пророка Софонии с обличительными речами Иеремии и знакомство Софонии с книгой Второзаконие (Соф. I, 13 = Втор. XXVIII, 30; Соф. I, 15 = Втор. IV, 11; Соф. I, 17 = Втор. XXVIII, 29; Соф. III, 5 = Втор. XXXII, 4). А так как считается, что книга закона, найденная Хелкией, была Второзаконием, то делается вывод, что книга Софонии написана после 622 г. до Р. Х.. С другой стороны, в II, 13-15 говорится о разрушении Ниневии в ближайшем будущем. Следовательно, книга написана до 612 г. Таким образом, получаем 622 – 612гг.

Историческая ситуация. Середина VII века до Р. Х. – период господства Ассирии на Ближнем Востоке при Ашшурбанапале (669 – 630). В это время Иудея подчиняется Ассирии и здесь правит Манассия, который вводит ассирийский культ «воинства небесного» (солнца, луны и звезд) (4 Цар. 21, 3, 5; 23, 4-5). Также в страну проникают культы Ваала и Молоха. При Манассии практиковалось принесение в жертву детей, процветали колдовство и чародейство (4 Цар. 21, 6; 23, 10-11). Господь через пророков обличал Манассию, но все Его вестники были казнены нечестивым царем (4 Цар. 21, 16)

Сын и наследник Манассии Аммон продолжал нечестивую религиозную политику своего отца, поддерживая ассирийский культ «воинства небесного». Однако некоторые представители иудейской знати, видя ослабление Ассирии, убили настроенного проассирийски царя. В результате царем Иудеи был провозгл­ашен сын Аммона – Иосия, которому было в ту пору 8 лет.

Не исключено, что первые 10 лет правления Иосии, когда он был еще отроком, иудеи продолжали поклоняться языческим богам и творить те мерзости, которые процветали при Манассии и Аммоне. Но в 632 г. Иосия начал обращаться к Господу, а к 628 г., когда царю было 20 лет, он уже утвердился в вере и начал религиозную реформу. Иудея вступила в фазу своего последнего духовного обновления.

В центре всей религиозной политики Иосии стоит обретение в 622 г. книги Закона. Что это была за книга? Так как суть последующих действий Иосии лучше всего отражает книга Второзаконие, которая говорит о единстве места для поклонения Господу и призывает к борьбе с языческими культами, то многие полагают, что найденной книгой было Второзаконие. Однако есть основания считать, что это было все Пятикнижие.

Нахождение книги Закона придало новые силы и уверенность Иосии и дало толчок к еще более решительным действиям. Иосия и его сторонники не только уничтожили все изображения языческих богов, но и разрушили жертвенники по всей территории Иудеи, вырубили священные деревья, а также уничтожили все предметы, использовавшиеся для идолопоклонства. Вместе с тем были запрещены человеческие жертвоприношения. Этим Иосия не ограничился, но решил осквернить все места, связанные с идолопоклонством, а также высоты. Для этого все указанные места были засыпаны костями мертвецов; также Иосия приказал выкопать кости языческих жрецов и сжечь их на этих жертвенниках. Такие меры означали осквернение бывших священных мест, так что возобновление богослужения в этих местах было невозможно.

Также были уничтожены и яхвистские высоты, а левиты, служившие при этих высотах, были переведены в Иерусалим и могли питаться при храме (4 Цар. 23, 8-9). В самом Иерусалимском храме также произошли перемены: жертвенники во дворе храма, воздвигнутые Манассией, были уничтожены, а сам храм был обновлен и перестроен, и в нем совершилось публичное чтение книги Закона. Народ дал обещание верности постановлениям Закона, а вскоре в 622 г. была совершена пасха, причем так, как требовал закон. Подобного торжества не было в Иерусалиме со времен судей (4 Цар. 23, 22).

Так как в это время Ассирия не могла влиять на ход дел в Палестине, то Иосия контролировал и некоторые области бывшего Северного царства и на них также боролся с идолопоклонством.

Оценивая реформы Иосии, можно сказать, что, с одной стороны, Иудея была полностью очищена от идолопоклонства. Также реформы Иосии способствовали консолидации, единению иудейского народа, что помогло ему не потерять своей самобытности в период плена.

С другой стороны, реформы были внешними, они не проникли в сердца простых людей, и с идолопоклонством по-на­стоящему покончено не было. Именно поэтому после смерти Иосии люди вновь уклонились от Господа.

Разделение книги на части.

1. I, 2 – III, 8: день Господень − день суда (построена по принципу хиазма):

А) суд над всей землей (I, 2-3);

Б) суд над Иудеей и Иерусалимом (I, 4 – II, 3);

В) суд над языческими народами (II, 4-15);

Г) суд над Иерусалимом (III, 1-7);

Д) суд над всей землей (III, 8).