О прилучившихся недостатках служащего священника

Если иерей, литургисая, перед освящением Тела и Крови Господних почувствует тяжелое недомогание (не имея сил что-либо сделать) или вскоре умрет, то служба должна прекратиться.
Если же это случится после освящения, то другой священник, если будет там, должен совершить Божественную Литургию, начав с того места, где закончил первый.
Если разболевшийся священник не умер и может принять Божественные Тайны, то служащий вместо него священник, отломив небольшую часть от Святого Агнца и, почерпнув лжицей Божественной Крови, должен его причастить. Сам же, причастившись по чину, да совершит обычно службу.
Если же иного священника в это время рядом не окажется, чтобы совершить службу и потребить Святые Дары, то кто-либо из благоговейных и чистых мужей, взяв покровец и не касаясь голой рукою, хорошо покроет Дары, чтобы ничего не попало на дискос или в святую чашу, пока другой священник не придет. Который, придя, должен совершить полностью Божественную службу, или в другой день, или в этот же, только на другом престоле, начав с проскомидии, взяв новый агнец и освятив его по обычаю. Все это должен сделать иерей, потому что не присутствовал при совершении той Литургии. После же потребления нового освященного Агнца потребит и прежний Агнец, и Кровь Божественную выпьет, или, всыпав и влив в святую чашу, все вместе на жертвеннике потребит.
Если все это случится перед освящением Святых Даров, то другой, или и тот же иерей, совершив в дальнейшем полную Литургию, после отнесения на жертвенник Божественных Тайн и потребления их, потребит и оставшиеся хлеб и вино, но не как Тело и Кровь Христову, а как благословленные хлеб и вино.
Если иерей во время совершения проскомидии, или совершения Литургии, до Великого входа, будет позван ради смертной нужды, крестить или исповедовать не на далекое расстояние, то оставит на том месте служение и идет быстро туда и, сотворив больному при смерти все необходимое во спасение, возвратится и докончит Божественную службу. В церкви же во время своего отсутствия велит читать Апостол, или псалмы, или каноны, ради пришедших на службу людей. Если же задержится там по нужде и опоздает, то оставит совершение Литургии, а на следующий день утром совершит полностью Литургию и после потребления Святых Даров потребит и оставшиеся от незаконченной Литургии хлеб и вино, как было сказано выше. После же Великого входа и освящения Даров не должен прекращать совершать Литургию, полагаясь на волю Божию о болящем.
Если же по этому случаю Святые Дары, освященные или не освященные, за долгим отсутствием священника растлеются, т.е. хлеб заплесневеет и вино станет кислым, так что станут непригодными к потреблению, то священник, взяв их, всыплет в текущую реку.
Если иерей литургисав не причастится Божественных Тайн, кроме вышеприведенного случая, то тяжко согрешит и подлежит извержению из сана.
Если перед освящением Святых Даров попадет в святую чашу муха, то ее надо вынуть, обвить в бумагу и сжечь.
Если же попадет паук, или что-либо ядовитое, то вино должно быть вылито в другой чистый сосуд, а в святую чашу влито другое вино и немного воды, при этом иерей говорит следующие слова: Един от воин копием ребра Его прободе, и абие… И так совершит обычно Литургию, после же совершения службы испорченное вино выльет в текущую реку.
Если это случится после освящения и иерею страшно или мерзко будет попадшее вместе с Божественной Кровью проглотить, то тогда со всякой осторожностью, чтобы не капнуло никуда от Божественной Крови, должен вынуть попадшее, и трижды вином хорошо вымыть вынутое над другим потиром или чистым сосудом. Вино же это сохранить, а вынутое завернуть в бумагу, или в чистую тряпочку. И после совершения Литургии это попадшее вместе с бумагой или тряпочкой на каменной плите или чистом камне сжечь. Пепел надо вкопать под святой трапезой, или высыпать туда, где бывает умовение рук. Вино же то, которым омывалось попадшее, вылить в текущую реку. Если река находится далеко, то под престол, ископав ямку, где оно не будет попираться ногами.
Если зимой Кровь Божественная в чаше замерзнет, то иерей или диакон должен, согревая покровцы над огнем, обвивать ими святую чашу, пока не отмерзнет. Или, опустив в кипящую воду, держит с предосторожностью, чтобы ничего не попало в нее от воды, пока не отмерзнет.
Если что от Божественной Крови, по нерадению служащего иерея, прольется, то смертно согрешит. Если прольется на доску (и если возможно будет иерею нагнуться и достать), то языком слижет, если невозможно, то губой хорошо вытрет. Потом, остругав доску, стружки на каменной плите или чистом камне сожжет, а пепел закопает под престол.
Если прольется на голую землю, то необходимо срезать верхнюю часть земли на том месте, сжечь ее и закопать под престол.
Если же прольется на камень, то если возможно, должно быть слизано, хорошо губой вытерто и омыто чистой водой. Вода же должна быть собрана губой и сцежена под престол.
Если Божественная Кровь прольется на престольные облачения (индитию) или на антиминс, то сначала должна быть собрана губами, потом же антиминсной губой хорошо вытерта. После совершения Литургии, индитии со святой трапезы надо снять и то место, на которое пролилась Кровь, над святой чашей или антидорным блюдом трижды обмыть чистой водой. Воду же вылить в текущую реку или в ямку под престолом, а индитии, высушив, снова одеть на престол.
Если на покровец или на святую одежду попадет Святая Кровь, то сперва устами, потом же губой должна быть хорошо оттерта. А после совершения службы трижды хорошо обмыта водой над антидорным блюдом, а вода вылита в ямку под престол.
Если же на постланное на пол сукно или ковер прольется Божественная Кровь, то вначале губой оттирается это место, а потом хорошо обмывается над антидорным блюдом. Потом этот кусок плата с попавшей на него Кровью должен быть сожжен на камне, пепел же и вода, которой омывалось это место, должны быть высыпаны и закопаны под престол.
Если при каком-либо случае прольется вся, уже освященная Кровь, и почти ничего не останется в чаше, то этим остатком надо причаститься и совершить службу. С пролитой же Божественной Кровью поступить так, как было указано выше.
Если же ничего не останется в святой чаше, то вольет иерей еще вина и немного воды, говоря слова проскомидии: И абие изыде кровь и вода. И освятит, начав со следующего места: Подобне и чашу по вечери, глаголя: пийте от нея вси… и прочее, и молитвы: Поминающе убо… и Твоя от Твоих… при этом подносит только одну чашу, и Еще приносим Ти… и Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа… со стихами. И, благословляя только одну чашу, говорит: А еже в чаши сей… и Преложив е Духом… и молитву: Якоже быти причащающымся… и все до конца, и таким образом причастится. Все эти молитвы и возгласы говорит тайно; в церкви же в это время поют приличные стихи, пока не исправится иерей в приключившемся случае, чтобы из-за этой задержки в службе люди в церкви стояли без уныния.
Необходимо быть очень внимательным к себе, когда это случится по какой либо небрежности, и усердно плакать ради этого.
Если после причащения Святых Тайн иерей вскоре изблюет, то изблеванное должно быть собрано в льняные тряпочки и вложено в чистый сосуд и сохранено, пока хорошо не высохнет. И потом выброшено в текущую реку, или сожжено на каменной плите или на чистом камне. Также и земля, на которую оно попало, должна быть собрана и сожжена, а пепел вкопан под престол, или высыпан в реку.
Если некая частичка от Божественного Тела упадет на землю, то должна быть аккуратно поднята и положена на дискос. Земля же, на которую она упала, должна быть собрана и выброшена в текущую реку, или сожжена, а пепел вкопан под святую трапезу.
Если священник, имея неопрятные усы, по нерадению омочит их в Божественной Крови, то согрешит. Но если устами своими прежде хорошо их оближет, потом же вытрет покровцем, а еще лучше прежде приведет в порядок усы, то греха этого сможет избежать.
Когда иерей, служа, на ладонь правой руки возлагает Божественное Тело, или в соборе принимает от начальствующего, то никак рукой Его не стесняет, но, немного согнув ладонь (если принимает от начальствующего), левой рукой поддерживает. И не над головой, а над престолом держит. И, приклонив благоговейно голову, взирая со страхом и верою на Божественное Тело, говорит обычные молитвы и причащается. После же причащения хорошо осмотрит ладонь и, если какая частичка осталась, то языком возьмет ее в уста и хорошо излижет ладонь, чтобы ничего на ней не осталось. Потом, взяв антиминсную губу, хорошо отрет ладонь над дискосом, также и о литон.
Причастившись от святой чаши Божественной Крови, иерей свои уста должен хорошо облизать языком, а потом вытереть антиминсной губой. Пия же, оближет хорошо край чаши, чтобы не осталось на нем Божественной Крови, а потом вытрет губой.
Если Святой Агнец на дискосе так замерзнет, что невозможно иерею в свое время преломить Его, то на престоле, над сосудом с углями, положит святой дискос с Божественным Агнцем, покрыв Его звездицей и покровцем. И держит, пока не отмерзнет.
Если во время службы нападут враги: иноплеменники, еретики или язычники и убийцы, а потому служба никак не может быть продолжена, то иерей должен потребить Дары, чтобы не остались на поругание и попрание, а сам, если сможет, бежать. Но если останется, лучше сотворит, так как, будучи убитым, примет мученический венец.
Если же кто захочет, уничижая святую Православную веру, убить служащего иерея, то иерей должен не прекращая совершать службу, даже если и придется быть ему убитым. Так как если претерпит убиение, то будет причтен к мученикам.
Если во время Божественной службы загорится церковь, или от бури, или по какой другой причине начнет падать ее верх, то иерей сохранно с антиминсом должен взять Дары и выйти из церкви. И на другом, приличном месте, на том же антиминсе совершить Божественную службу, начав с того места, где остановился.
Если после освящения хлеба или вина будет явлено чудо, т.е. вид хлеба покажется в виде плоти или младенца, вино же в виде крови, и если вскоре не изменится этот вид, т.е. снова не покажется вид хлеба или вина, но останется неизменным, то иерей никак не должен этим причащаться. Так как это не суть Тело и Кровь Христовы, а чудо от Бога, явленное ради неверия или какой другой вины. Иерей же должен взять другую просфору (если изменится вид только хлеба) и, как было указано, все положенное по проскомидии над агнцем совершить и приготовить святой агнец и, отложив и сохранив претворенный чудом Агнец, начать с молитвы: С сими и мы блаженными Силами… и все по порядку совершить (над чашей же ничего не повторяет). Если же и в чаше вид вина изменился в кровь, то, вылив ее в другую чашу или приличный сосуд, вольет в чашу вино, произнеся все положенное по проскомидии, и обычно ее освятит. И, причастившись, совершит службу.
Если вскоре хлеб, принявший вид мяса или младенца, снова примет свой прежний вид, или в чаше, где была видна кровь, снова будет явлен обычный винный вид, то иерей, не закалая другого агнца и, не вливая другого вина в чашу, должен этим причаститься и совершить службу. Так как это есть истинные Тело и Кровь Христовы.
Наконец же, должен знать приходской иерей, что в каждый великий праздник, воскресенье и субботу должен служить Литургию (под страхом смертного греха). Так как если не будет литургисать в эти дни, то многим не даст возможности участвовать в Божественных службах, которые, по Божьему и церковному повелению, каждый христианин в эти дни должен слушать.
Ко всему этому должен знать и то, что в один день может совершить только одну Литургию и на одном престоле. Эта единичность Святой Жертвы знаменует одну смерть Христову, которую Он один раз ради нас принял, и одну Его страсть, которую за нас претерпел.

После совершения Божественной Литургии иерей должен сделать следующее:

Сразу же после причащения Божественных Тайн священник или диакон должен со всяким вниманием высыпать с дискоса в святую чашу остаток Божественного Тела, чтобы никакая крупица не упала и не осталась. И для этого, хорошо вытерев антиминсной губой дискос над чашей, внимательно проверит, не осталось ли что на нем. Также и с антиминса и литона, собрав губой, если что осталось, на дискос, всыплет в святую чашу. И хорошо посмотрит, чтобы ничего от крупиц не осталось на них.
Это иерей должен делать на каждой Литургии. И, под смертным грехом и извержением из сана, никогда антиминс или литон не отрясает над огнем или над водой. Так как на нем ни что иное, а только крупицы от Божественного Тела по нерадению иерея остаются. И ради этого, как было сказано выше, крупицы со всяким вниманием должны быть собраны на дискос, всыпаны в святую чашу и на жертвеннике иереем или диаконом потреблены.
После же совершения Божественной службы, во время потребления на жертвеннике остатков Святых Тайн, иерей должен быть очень внимателен, чтобы ничего от мелких крупиц или каплей Святых Даров не осталось в святой чаше. И ради этого не один только раз, но дважды, и трижды вымыв чашу, выпьет и потом губой или, предназначенным для этого платом вытрет. Губу же эту или плат оставит в святой чаше. На жертвеннике, когда на нем стоят Божественные Тайны, должна находиться зажженная свеча, пока не будет потреблена Святыня.
Пономарь и все служащие в алтаре должны быть научены от иерея со страхом, трепетом и благоговением ходить мимо жертвенника и святой трапезы в то время, когда на них находятся Божественные Тайны, и творить благолепные поклоны, проходя мимо или приближаясь к Ним.
Губу же литонную, а также и плат, когда загрязнятся и запылятся, сам иерей или диакон должен хорошо вымыть своими руками над алтарной умывальницей, чтобы всегда они были чистыми.
Сосуды священные, т.е. чаша, дискос, звездица и лжица, должны быть часто протираемы от пыли и влаги, чтобы не заржавели.
В конце, после совершения Божественной Литургии и потребления Божественных Тайн, прежде совлечения священных одежд, или после совлечения, но, не выходя из алтаря, иерей должен со всяким умилением и благодарным сердцем прочитать благодарственные молитвы по Святом Причащении.
Выйдя же из церкви, не сразу приступит к какому-либо делу, но некоторое время пребудет в молитвах и размышлении, – сподобившись такого Дара в святой Литургии. И, благодаря Бога, просит, чтобы во все дни его жизни сподоблял достойно принимать этот Дар.
В этот день должен также воздержаться от излишнего вкушения пищи, пития и сна, а имеющий супругу – от телесного совокупления с ней и всякой плотской любви. Все это ради любви и чести Небесного Царя, Его же в храм и обитель своей души принял.