Очерчивая передний край борьбы

Как я уже говорил, я не считаю воинственную молитву самоцелью. Я очень прагматичный человек в том смысле, что мне больше всего нравятся те теории, которые работают. Меня очень интересуют воинственные молитвы, которые помогают сделать евангелизацию более эффективной, как у Карлоса Аннакондии. Мы с женой Дорис получили привилегию участвовать в настоящем эксперименте с духовной воинственной евангелизацией в аргентинском городе Ресистенсия.

Эдгардо Сильвозо — евангелизационный стратег мирового класса. Много лет назад Бог призвал его к евангелизационному служению у себя на родине, в Аргентине. Но через какое-то время он почувствовал разочарование. Он сомневался в том, что количество людей, отдававших свои жизни Христу, было тем плодом, который пребывает. Сильвозо познакомился с результатами исследований, согласно которым только от трех до шестнадцати процентов новообращенных во время евангелизационных кампаний впоследствии становились членами действующих церквей. И очень малое количество церквей сообщали об увеличении числа своих прихожан после евангелизации. Он начал подозревать, что существуют какие-то другие, более эффективные способы евангелизации.

Эд Сильвозо начал изучать проблемы роста церквей в семинарии Фуллера и выработал совершенно другой взгляд на евангелизационную стратегию в пределах города. Эту новую стратегию он воплотил в «Плане Росарио», поскольку собирался опробовать ее в городе Росарио, в Аргентине. Он скооперировался с мужем своей сестры Луисом Палау и провел в 1976 году этот эксперимент. Однако из вновь обращенных ко Христу в церкви пришли и остались не три и не шестнадцать, а все сорок семь процентов. Я не имел намерения рассказывать об этой евангелизационной стратегии подробно, однако главным новшеством явилась установка для новобращенных стать учениками Иисуса, а не просто принять решение верить, а также насаждение новых церквей. Два года спустя Сильвозо и Палау повторили эту стратегию в Уругвае и зарегистрировали приобщение к действующей церкви пятидесяти четырех процентов вновь уверовавших.

Затем Эдгардо Сильвозо заразится очень редкой и смертельной болезнью «миастения фавне». Врачи дали ему максимум два года жизни. Именно тогда он организовал своё служение «Евангелизм жатвы», который имеет подразделения в Буэнос-Айресе. Аргентина, и в Сан-Хосе. Калифорния Бог привел в его жизнь ходатаев и через их молитвы чудесным образом даровал Сильвозо исцеление. Все эти событие привели Эда и его жену Руфь к намного более тесным взаимоотношениям с Богом, чем раньше, а также познакомили их с новым, дотоле неизвестным для них средством евангелизации — воинственной молитвой!

Падение Меритилдо

В качестве эксперимента Сильвозо нарисовал, круг с радиусом в 160 километров вокруг города Сан-Николас, где он разместил свой учебный центр «Евангелизма жатвы». Он обнаружил, что внутри этого круга ни в одном населенном пункте из ста девяти городов и деревень не было ни одной евангелической церкви. Дальнейшее расследование показало, что могущественный колдун по имени Меритилдо примети в этом регионе свою сверхъестественную оккультную силу с тем, чтобы не допустить распространения в ней проповеди Евангелия. Сильвозо собрал христианских лидеров, пятидесятников и не пятидесятников, для совместной серьезной воинственной молитвы. Во имя Иисуса они взяли власть над этим регионом в свои руки. Сильвозо сказал: «Мы вручили ученикам Меритилдо и мироправителям тьмы века сего уведомление о лишении их права на эту территорию, запечатанное Кровью Иисуса Христа». Они почувствовали, что власть тьмы была разрушена. Совсем недавно я получил от Сильвозо сообщение, что теперь во всех ста девяти поселениях существуют церкви евангельских христиан!

«План Ресистснеия»

После эксперимента с Меритилдо внимание Сильвозо привлек город Ресистсисия в северной аргентинской провинции Чако. Пробуждение, коснувшееся многих областей Аргентины, казалось, не имело никакого отношения к Ресистенсии. Испанское слово «ресистенсия» означает «сопротивление». И хотя изначально это слово имело военный смысл, город оказался и в духовном плане сопротивляющимся. На начало 1990 года менее шести тысяч человек из населения города, насчитывавшего четыреста тысяч, были евангельскими верующими, что составляет всего полтора процента.

В 1989 году Сильвозо начал осуществлять трехлетний «План Ресистенсия», нацеленный на серьёзную евангелизацию города. Эдгардо основывал свою стратегию не только на технике и методиках роста церкви, но в большей степени на тех знаниях о духовной войне, которые он начинал постигать. Сильвозо определил две главные демонические твердыни, господствовавшие над евангелической общиной города Ресистенсия: дух разделения и дух апатии по отношению к погибающим. Он двинул членов своей команды «Евангелизма жатвы» в Ресистенсию и в течение одного года установил там фундамент для молитвы, духовной войны и подготовки лидеров.

К апрелю 1990 года начались изменения. Почти все пасторы города объединились и согласились принять участие в «Плане Ресистенсия». Христиане стали свидетельствовать и говорить о своих ближних как о «еще не уверовавших». Разногласия и апатия были побеждены Божьей силой.

В апреле 1990 года Эд Сильвозо пригласил меня и Дорис посетить Ресистенсию и научить лидеров принципам церковного роста. Пока я готовил лидеров, Дорис измеряла духовную температуру города. То, что она обнаружила, сильно встревожило ее. Оказалось, что верующие имеют очень слабые познания в области духовной войны стратегического уровня и воинственной молитвы. Пока это положение не изменится, шансы для успеха евангелизационных кампаний оставались очень слабыми. Она поняла, что Бог хочет изменить это положение.

Призыв генералов

Дорис и Эд Сильвозо согласились вызвать одного из ведущих экспертов в ведении воинственной молитвы — нашего друга Синди Джейкобс из организации «Генералы ходатайства» (Generals of Intercession). Синди и Дорис в 1990 году еще трижды вместе ездили в Аргентину. А я все задавался вопросом: неужели международная война стратегического уровня действительно может привести к существенным изменениям в евангелизации Ресистенсии?

В июне Синди провела два интенсивных семинара по воинственной молитве для нескольких сотен пасторов, ходатаев и других христианских лидеров сначала в Буэнос-Айресе, а затем в Ресистенсии. Марфа Кабрера вместе со своим мужем Омаром стали предвестниками пробуждения в Аргентине, работая вместе с Синди как ее переводчики. Эффект был потрясающим. Аргентинские лидеры не только хотели знать о ходатайстве на стратегическом уровне, но они хотели видеть осуществление такого ходатайства в своей жизни и они захотели сами осуществить его. Прямо сейчас!

Чувствуя направление Божье, Синди пригласила тех, кто ощутил особый призыв Божий и у кого были правильные взаимоотношения с Богом, собраться в городе на следующей же утро. Собралась группа из восьмидесяти человек, которые затем маршем прошли на центральную площадь Буэнос-Айреса — Пласа де Майо — для пятичасовой интенсивной битвы против духовных сил зла в поднебесной сфере Эдуардо Лоренцо, пастор баптистской церкви в Адроге и директор «Евангелизма жатвы» в Аргентине, повел вперед маленькую армию ходатаев.

Среди всего прочего группа почувствовала дух колдовства и дух смерти в здании службы социального обеспечения, где Жозе Лопес Рега, печально знаменитый колдун из администрации Перона, оставил свой офис. Синди почувствовала, что прежде, чем отправиться в Ресистенсию, следует уведомить о пришествии Божьего Царства те силы зла, которые могут иметь международное значение.

Когда группа покинула площадь, у них было ощущение победы. Начальства и власти небыли разрушены, но воинственная молитва в какой-то степени ослабила узы зла, которые проявляли себя в Аргентине.

Приехав в Ресистенсию, Синди, Дорис, Марфа, Эдуардо и другие обнаружили, что имена духов, правивших в городе, были известны его жителям в течение многих поколений. Стнла Муэрте, дух смерти, был, по всей видимости, самым могущественным из них. Огромное количество жителей Ресиетенсии были настолько преданы этому духу смерти, что маленькие костлявые образы этого идола хирургическим путем имплантировались под кожу или под соски, поскольку люди верили ложным сатанинским обещаниям, что его сила обеспечит им «хорошую смерть», трудно представить степень опустошенности и отчаяния, охвативших этот город.

Другими духами почти такого же ранга оказались Помберо, дух разделений, который приносит в город ужас, особенно для детей во время сиесты и по ночам; Курупи дух сексуальной распущенности и инцеста, чей образ характеризуется непомерно большим мужским половым органом; Царица небесная, религиозный дух, который извратил истинный характер традиционной церкви, а также дух свободного масонства — коварно замаскированная форма оккультной силы.

Совершенно очевидно, что их деятельность координировалась начальствами и властями колдовства или чародейства, представленными в виде змеи. Удивительно, но образы этих духов и их деятельность были явным образом отображены в нескольких огромных картинах настенной живописи на центральной площади города. После того как Синди в течение целого дня учила пасторов, ходатаев и команду «Евангелизма жатвы», и других на семинаре по воинственной молитве, группа примерно в семьдесят человек почувствовала побуждение пойти на центральную площадь и включиться в битву на переднем крае. После коллективной молитвы, после покаяния и исповедание грехов, представленных этими силами зла в виде начальств и властей тьмы, в пятичасовой духовной битве они связали эти силы. И только тогда Бог дал им уверенность в духе, что они осуществили этот прорыв. Когда все закончилось, они возвысили свои голоса в хвале и провозглашении победы.

Плод, который пребывает

Но что же случилось на самом деле?

«План Ресистенсия» в рамках «Евангелизма жатвы» продолжается так, как было задумано со всеми еванелизационными мероприятиями в августе и октябре 1990 года. Синди и Дорис еще дважды приезжали в Аргентину Эдгардо Сильвозо сообщил, что быстрый рост церквей начался с апреля с того самого момента, когда группа лидеров молилась на центральной площади. На одном из богослужений в переносных баптистериях водное крещение получили двести пятьдесят человек. Каждый вечер на открытом поле во время организованных евангелизационных собраний колдовские предметы и объекты оккультного ритуала сжигались в двухсотлитровой бочке. Мэр города также исповедал веру во Христа. Сотни людей получили физическое исцеление и освободились от нечистой силы. Возникло, по меньшей мере, восемнадцать новых церквей.

Но самым значительным результатом этой духовной победы стал тот факт, что количество евангельских верующих в Ресистенсии фактически удвоилось за один только 1990 год. Подобного рода сообщения указывают на то, что воинственные молитвы, несомненно, имеют самое прямое отношение к плодам евангелизации.

Пожалуй, знамением ослабления территориальных духов, господствовавших над Ресистенсией, послужила трагическая судьба, постигшая высшую жрицу культа Сан ла Муэртэ, духа смерти. За две недели до массивного евангелизационного броска, начавшегося в октябре, ее постель охватило пламя. По какой-то причине огонь был избирательным. Пламя пожрало только матрац, женщину и ее статую Сан ла Myэрге!

Сан ла Муэрте сдержал свое слово и даровал своим последователям добрую смерть точно так, как можно ожидать исполнения обещаний от отца лжи!

Вопросы к теме

1. Еще раз посмотрите на описание трех уровней духовной борьбы. Назовите несколько примеров каждого уровня, который вы лично испытали или о котором слышали.

2. Вы согласны с тем, что «мы не должны рассматривать духовную войну как цель»? Обсудите различные мнения.

3. Когда территориальный дух был изгнан из Адроге, Эдуардо Лоренцо узнал его имя. Как вы думаете, важно ли знать имена контролирующих духов?

4. Обсудите евангелизационные кампании Карлоса Аннакондии. Каким образом можно организовать подобные кампании в вашем городе?

5. Как вы думаете, что именно произошло на небесах в результате пятичасовой духовной битвы на центральной площади в городе Ресистенсия?

Глава 2

Настоящие битвы
происходят
в духовной реальности

Воинственная молитва, как я уже говорил, является совершенно новым понятием для большинства американских верующих. Многие начинают спрашивать, а можно ли использовать такую молитву в их служении, учитывая традиции их церквей и собственную подготовку. Однако американцы не одиноки в своих вопросах. Даже аргентинским пасторам пришлось столкнуться с теми же богословскими и практическими проблемами.

Извлекая уроки

Я получил огромное удовольствие от беседы с пастором Альберто Прокопчуком из баптистской церкви «Лос-Оливос» в городе Ла-Плата Аргентина, потому что его прошлое было сходно с моим. В его традиционном баптистском образовании не было курса по воинственной молитве стратегического плана. Его служение в церкви «Лос-Оливос» не намного отличалось от тех, что мы постоянно можем видеть во многих типичных церквях наших американских городов: хорошее основательное изучение Библии, относительно высокие моральные стандарты, плоды Духа, проявленные до разумной степени, и члены церкви, которые молятся, дают десятины, посещают богослужения и свидетельствуют своим ближним, когда предоставляется такая возможность.

Все это есть - но никакого роста!

За время служения Альберто церковь «Лос-Оливос» в течение многих лет довольствовалась тридцатью членами прихода.

Затем в Ла-Плате появился Карлос Аннакондия и провел евангелизационные кампании. Альберто и его церковь помогали в проведении евангелизации. Они посещали собрания раз за разом и, наблюдая за Аннакондией, начали многое узнавать о воинственной молитве. Результаты евангелизации произвели на них глубокое впечатление не только количеством людей, которые получали исцеление и освобождались от злых духов, но и тем, что пятьдесят тысяч человек приняло решение следовать за Христом. В Ла-Плате раньше не было ничего подобного.

Наблюдать за тем, как Аннакондия и его команда проводят евангелизацию, это одно, а перенести такой же тип служения в традиционную баптистскую церковь - совсем другое дело. Одно дело - баптисты знали, как это делать, но совсем другое - самим евангелизировать. Поэтому лидеры из мирян в церкви «Лос-Оливоо подошли к пастору Альберто и сказали: «Давай проведем евангелизационную кампанию в собственной церкви».

Альберто не был готов к такому. «У меня нет дара евангелиста, - ответил он. - Может быть, нам пригласить евангелиста со стороны?»

«Нет, — ответили его лидеры. - Давай договоримся так. Ты будешь проповедовать на евангелизации, а мы будем молиться, чтобы Бог дал тебе дар евангелиста». Альберто может быть, в момент слабости, согласился. Они организовали евангелизацию и провели первое собрание. Альберто проповедовал евангельскую весть и призвал к алтарю. Никакой реакции!

Когда Альберто мучился от сознания своей явной неспособности и отсутствия силы, он вдруг услышал внутренний голос, который сказал ему: «Сделай так, как это делает Аннакондия!» В состоянии, близком к отчаянию, он решил сделать бросок вперед и попробовать. Он помолился мощной воинственной молитвой и прямо запретил духам так, как это множество, раз делал Карлос Аннакондия. Когда он связал духа, применив власть, которую дал ему Иисус Христос, он еще раз пригласил желающих к алтарю. На этот раз пятнадцать человек соскочили со своих мест и чуть не выбежали вперед, чтобы принять Христа своим Спасителем и Господом!

Я верю, что в ближайшие годы Бог захочет, чтобы мы как можно лучше проводили евангелизацию наших народов. И я думаю, что мы это сделаем в той степени, в какой осознаем тот факт, что на самом деле наша борьба происходит в духовном мире.

Церковь «Лос-Оливос» выросла от тридцати членов, до более чем девятисот человек. Но это еще не все. Прокопчук начал спутниковые евангелизации в других частях города, в результате чего ко Христу пришли еще две тысячи сто человек. Он поставил себе цель к 2000 году увеличить свою церковь с филиалами до двадцати тысяч человек. Нет необходимости говорить, что Прокопчук с тех пор «делает, как Аннакондия».

Настоящая битва

Из всего происшедшего Альберто Прокопчук извлек главный урок — настоящая битва за эффективную евангелизацию происходит в духовном мире. Он понял это своим путем, другие приходят к осознанию этой истины другими дорогами.

Движение роста церкви (Church Growth Movement), представителем которого я являюсь, было благословлено Богом и использовано для того, чтобы стимулировать фундаментальные изменения, как в служении поместных церквей, так и во всемирной евангелизации. Наше движение началось в 1955 году и в течение первых двадцати пяти лет и под вдохновением его основателя, Дональда Макгаврана, работало над развитием радикально новых технологических аспектов роста церкви и евангелизма в масштабах мира, необходимость в которых назрела повсеместно.

Около 1980 года несколько человек из нашей команды начали исследовать то, что можно назвать аспектами церковного роста в духовных измерениях. Однако этот новый этап развития нашей темы совсем не означает, что технология теперь считается ненужной или же духовное полностью заменит всю технологию. Нет. Технология евангелизации была исключительно полезной для церквей и миссионерских организаций, и мы продолжаем усовершенствовать и модернизировать её постоянно.

Однако мы обнаружили, что любые методы евангелизации в мире принесут минимальный эффект, если прежде не будет одержана победа в духовном мире. Это положение можно сравнить с ситуацией с автомобилем последней марки. Он может быть прекрасной и отлично сконструированной машиной, но абсолютно бесполезной без бензина в бензобаке. То же можно сказать о духовной силе в евангелизационных устремлениях и церковном росте. Давайте для примера обратимся к Америке 1980-х годов. То был период появления множества очень больших церквей, каких никогда не было прежде. Почти в каждом регионе теперь, имеются одна и более мега церквей. Увеличилось количество семинаров по росту церкви и ресурсам евангелизации. В значительной степени выросло количество частных христианских школ и использование христианами средств массовой информации. На первый взгляд могло показаться, что в нашей стране христианство достигло большого прогресса. Однако стратегические данные отражают иную картину. В конце этого десятилетия количество людей, посещающих церковь, оставалось таким же, как в начале десятилетия, а количество членов протестантских церквей уменьшилось.

Я верю, что в ближайшие годы Бог захочет, чтобы мы как можно лучше проводили евангелизацию наших народов. И я думаю, что мы это сделаем в той степени, в какой осознаем тот факт, что на самом деле наша борьба происходит в духовном мире.

Знание о духовной войне

Около 1980 года я начал чувствовать Божий призыв сосредоточиться на духовных измерениях, действующих в процессе роста церкви. Благодаря моей близкой дружбе с Джоном Уимбером, которого в тот период называли «Мистер чудеса и знамения», я знал, что на этом новом этапе моих исследований первое место займет евангелизм силы. Я также понял, что после этого аспекта вторым пунктом пойдет молитва, и я должен признать, что на тот момент я не понимал, какое отношение может иметь молитва к эффективному евангелизму.

Своими находками в области исследований чудес и знамений я поделился в книге о служении исцеления «How to Have a Healing Ministry», которая вышла в свет в 1988 году. Годом раньше, в 1987 году, я начал всерьез исследовать феномен молитвы и учить о ней. Но полную информацию о настоящих битвах в духовном мире я получил только лишь на Лозаннской международной конференции по всемирной евангелизации, состоявшейся летом 1989 года в Маниле.

И хотя я знал о духовной войне немного, но к 1989 году я, по крайней мере, начал осознавать два момента: (1) евангелизация будет более эффективной, если она будет сопровождаться серьезной молитвой, и (2) во всем Теле Христовом Бог дал дары, призвал и помазал некоторых верующих, наделив их особой силой в служении ходатайства.

Я поделился этим новым видением с участниками Второй Лозаннской конференции, потому что оказался членом международного Лозаннского комитета, организовавшего эту конференцию.

Когда я молился о связи ходатайства и евангелизма, Бог дал мне идею выбрать от тридцати до пятидесяти одарённых ходатаев международного класса и призвать их приехать в Манилу за собственный счет, минуя обычный процесс отбора участников конференции, остановиться в филлипинском отеле «Пласа», напротив здания, где заседали участники конференции, и круглосуточно молиться в течение всей работы конференции. Лидеры конференции согласились с этим предложением, и я попросил Бена Дженнингса из «Кампус Крусейда» организовать и провести это служение. Бен проделал превосходную работу, и на встречу приехали пятьдесят ходатаев, осуществив наши самые смелые мечты.

Через эту манильскую команду ходатаев Бог дал нам то, что мне нравится называть «живой притчей», и это на деле доказало совершенно очевидным образом то, что должно лежать в основе евангелизационных кампаний. Прежде чем я перейду к живой притче, следует пояснить еще один очень важный фактор.

Нитка, втрое скрученная

Весной 1989 года я начал узнавать еще об одном духовном измерении, имеющем самое непосредственное отношение к евангелизации, — о личном пророчестве. Я не буду вдаваться в подробности о том, как Джон Уимбер, Синди Джейкобс и Пол Кейн помогли мне открыть эту новую для меня область. Скажу лишь, что в самом начале я был настроен ко всему этому несколько скептически, но теперь я верю, что в настоящее время пророчество является очень ценным и значительным служением.

В начале лета 1989 года Джон Уимбер сказал, что Дик Миллз позвонит мне с пророческим словом и посоветовал прислушаться к тому, что будет сказано. К моему великому смущению, я никогда раньше не слышал о Дике Миллзе, но Джон рекомендовал его как одного из наиболее уважаемых пророков Америки, хорошо зарекомендовавшим себя на практике. Впоследствии я узнал от Синди Джейкобс, которая хорошо знала Дика Миллза, что, как правило, он не звонил по телефону незнакомым людям. В дополнение ко всему, в тот момент, когда Дик позвонил мне, у нас в гостях находилась Синди Джейкобс.

Я не буду рассказывать о пророчестве в подробностях, но та живая притча в Маниле явилась осуществлением в моем служении пророчества из Книги Екклесиаста (4:12): «И нитка, втрое скрученная, нескоро порвется». Дик сказал, что Бог призывает меня стать катализатором в процессе сближения и соединения трех нитей, который Он вплетет в единый узор, чтобы выполнить Свои цели на предстоящие годы. Эти три нитки представляли собой консервативных евангельских верующих, харизматов и, либералов совести.

Вторая Лозаннская конференция сыграла существенную роль в объединении двух первых нитей. И хотя на Первой Лозаннской конференции в Швейцарии в 1974 году присутствие пятидесятников и харизматов было чисто символическим, пятнадцать лет спустя, на Второй Лозаннской конференции количество их представителей было уже внушительным. Некоторые говорили о том, что, судя по количеству поднятых рук на пленарных заседаниях можно было подумать, что большая доля участников состоит из харизматов.

Оказалось, что около половины молитвенников в команде ходатаев в Маниле принадлежали к числу консервативных евангельских верующих, и почти половина из оставшихся были пятидесятниками или харизматами. Позже я обнаружил, что поскольку на этом уровне эти две группы смешались впервые, им пришлось переосмыслить и порассуждать о многом. Харизматы думали про себя: «Интересно, знают ли эти верующие, как нужно по-настоящему молиться и войти в соприкосновение с Богом?» А евангельские верующие думали: «Интересно, не собираются ли эти харизматы кричать, визжать и кататься по полу?»

Но к великому восторгу обеих сторон, все участники очень скоро выяснили, что во время молитвы у них не существует сколько-нибудь существенных различий. Когда они вместе вошли в тронный зал Бога, они обнаружили, что говорят об одних и тех же вещах и слышат в ответ от Бога одно и то же. Евангельские верующие одобряли харизматов, а харизматы одобряли евангельских верующих. Две Божьи нитки благополучно были скручены.

Живая притча

Одно из самых драматических видимых знамений от Бога произошло в первый же вечер в молитвенной комнате в отеле «Пласа» на Филиппинах, где собрались члены команды лозаннских ходатаев. Накануне величайшего международного конгресса по вопросам евангелизации Бог дал нам живую притчу, чтобы показать раз и навсегда, что настоящая битва за евангелизацию происходит в духовном мире. В большом гостиничном номере пятьдесят ходатаев сели в круг. Это были представители двенадцати различных народов мира, но большая их часть приехала из Северной Америки десять из них были филиппинцами. И хотя мы с моей женой Дорис ходатаями не являлись, нас пригласили принять участие в молитвенном собрании, потому что мы были организаторами этой встречи.

Естественно, что первым делом нам нужно было представиться друг другу. Когда мы обошли половину круга, филлипинка по имени Хуана Франсиска, женщина за пятьдесят лет, представилась и рассказала о своем служении ходатая, которое она исполняла в течение многих лет. Две или три минуты спустя, когда говорил кто-то другой, Хуана Франсиска испытала то, что, как выяснилось позднее, было сильнейшим приступом астмы. Она вскрикнула, сильно побледнела и стала хватать ртом воздух. По комнате волной прошла паника.

Двое мужчин взяли Хуану под руки и чуть не на руках вынесли из комнаты в коридор гостиницы. Как раз напротив находился гостиничный номер Билла и Вонетт Брайт из «Кампус Крусейда», и они сумели уложить Хуану на кровать Билла. К счастью, одна из филиппинских ходатаев была врачом, поэтому она пошла с Хуаной, чтобы присмотреть за ней. Успокоившись оттого что заболевшая находится под медицинским наблюдением, двое или трое ходатаев помолились за исцеление, а затем мы продолжили знакомиться друг с другом.

Мы почти завершили весь круг сидевших в комнате, когда кто-то ворвался в комнату и закричал: «У кого есть машина? Срочно! Надо ехать в больницу! Врач говорит, она умирает!» Две женщины тут же вышли из комнаты в коридор гостиницы. Эти женщины не знали друг друга раньше. Одна из них, Мэри Лэнс Сиск, известна как евангельская верующая. Она — пресвитерианка из Шарлотты, штат Северная Каролина, в течение нескольких лет она служила в качестве личного ходатая за Лейтона Форда, президента Лозаннского движения, высшего руководителя нашей конференции. Другой была Синди Джейкобс, о которой я уже говорил раньше. Синди известна как независимый харизмат.

Дух вуду

Выбежав в коридор, Мэри Лэнс и Синди взглянули друг на друга и мгновенно поняли в Духе, что они обе получили одно и то же послание от Бога. Бог сказал обеим, что Хуана Франсиска подверглась атаке со стороны духа вуду. В группе ходатаев уже были разговоры о филиппинском вуду, и Бог убрал защиту ходатая ровно настолько, чтобы ходатай подвергся этому нападению точно так же, как когда-то Он позволил врагу атаковать Иова. В течение каких-то секунд Мэри Лэнс и Синди взялись за руки и_: согласившись в Духе, помолились воинственной молитвой, разрушив власть демона во имя Иисуса.

Как раз в этот момент Билл Брайт, который ни о чем не подозревал, вышел из лифта и вошел в свой номер. Там, на своей постели, он увидел незнакомую, странную женщину, которая задыхалась и явно теряла последние силы. Его незамедлительной реакцией христианина было возложить руки на женщину и помолиться за исцеление, что он и сделал как раз тогда, когда Мэри Лэнс и Синди в коридоре разрушали проклятье демона. В результате Хуана Франсиска открыла глаза, стала дышать нормально, и кризис миновал!

К тому времени в коридор вышли и мы с Дорис, Билл Брайт вышел из своего номера, подошел к нам и с огромным, чувством в голосе сказал: «Мы имеем огромную власть! Нам следует использовать ее как можно чаще!»