Принцип главенства и подчиненности в брачных отношениях

В рамках брачных отношений Павел ясно и точно указал Богом установленный порядок распределения ролей между мужем и женой. В полном согласии с наставлениями Петра о подчиненном положении жены Павел учит тому, что муж наделен властью и полномочиями главенствовать в семейных отношениях, а жене надлежит ему повиноваться, «как Господу». Эти тексты говорят сами за себя:

• Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5:22).
• Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5:24).
• Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5:23).
• Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3:18).
• Ты же говори то, что сообразно с здравым учением… чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие (Тит. 2:1, 4–5).

Послание к Ефесянам (5:22–23). Ясно и недвусмысленно Павел учит христианских жен подчиняться своим мужьям: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…» (Еф. 5:22).

Повиновение — это ключевое понятие в обсуждаемом нами вопросе. В греческом языке существует глагол hypotasso, который переводится как «повиноваться», «подчиняться» или «быть под чьим-то руководством». «Повиновение» всегда предполагает подчинение определенной власти.

В нашем обществе употребление этого слова по отношению к современной женщине равносильно признанию себя пещерным человеком. Многие люди говорят о подчиненном положении женщины, только если речь идет о первобытнообщинном строе, когда мужчины могли грубо обращаться с представительницами слабого пола, или об отступлении назад, в темные века. Это явно непопулярный термин среди просвещенных масс, ратующих за равноправие полов.

Евангельские феминисты знают, что повиновение — это христианская добродетель, однако они веруют только во «взаимное повиновение» мужа и жены. Они отрицают уникальную, Богом установленную власть, которая принадлежит мужу. Они чувствуют себя оскорбленными при одной мысли о том, что жена обязана подчиняться своему мужу. Они яростно отвергают библейский принцип, согласно которому жена-христианка должна повиноваться своему мужу и не требовать от него повиновения себе.

Однако проблема в том, что греческое слово, означающее «повиновение», предполагает подчинение конкретной существующей власти. Петр совершенно осознанно употребил это слово, он преднамеренно выбрал именно его, чтобы передать свою мысль. Уэйн Грудем, профессор богословия в Евангельской семинарии Св. Троицы, утверждает, что греческое слово, означающее повиновение, «никогда не подразумевало „взаимности“, но всегда предполагало направленность в одну сторону в смысле подчинения определенной власти»². Грудем поясняет, что «во всех имеющихся примерах, когда лицу А велят подчиниться лицу В, это значит, что лицо В обладает уникальной властью, которой нет у лица А»³. Ниже следуют новозаветные примеры, иллюстрирующие это утверждение:

• Иисус был в повиновении у родителей (см.: Лк. 2:51).
• Граждане обязаны подчиняться властям (см.: Рим. 13:1).
• Бесы повинуются ученикам (см.: Лк. 10:17).
• Вся вселенная подчинена Христу (см.: 1 Кор. 15:27).
• Церковь повинуется Христу (см.: Еф. 5:24).
• Невидимые небесные власти и силы подчинены Христу (см.: 1 Пет. 3:22).
• Верующие покорны Богу (см.: Иак. 4:7).
• Верующие подчиняются своим духовным наставникам (см.: 1 Кор. 16:15, 16).
• Христос подчиняется Богу Отцу (см.: 1 Кор. 15:28).
• Рабы повинуются своим господам (см.: Тит. 2:9).
• Жены повинуются своим мужьям (см.: Еф. 5:22).

Никогда ни в одном из этих пунктов не было обратного порядка подчинения. Господа никогда не повиновались своим рабам, правительство не подчинялось своим гражданам, Христос никогда не повиновался ангелам, родители не повиновались детям, а мужья не подчинялись своим женам.

Особое внимание обратите на следующие два момента: Новый Завет никогда не требовал, чтобы муж подчинял себя жене, всегда обратное. В христианском браке роли мужа и жены не могут быть взаимозаменяемыми или несущественными.

Во-вторых, помните, что существует несколько типов субординации, и каждый из них требует различной реакции со стороны подчиняющегося и главенствующего. Взаимоотношения мужа и жены никак не должны напоминать взаимоотношения работодателя и работника, офицера и солдата или учителя и ученика. Это отношения, построенные на любви, самые интимные из всех человеческих отношений. Это брачные взаимоотношения людей, вступивших друг с другом в завет, когда два взрослых человека становятся единым целым, и внутри этого союза один партнер с любовью берет на себя руководство, а другой с любовью поддерживает его и подчиняется ему.

Поскольку брачные отношения подразумевают и единение, и ролевые различия (главенство и подчинение), между мужем и женой существует очень сильное взаимовлияние и взаимозависимость. «В здоровом христианском браке… супруги будут много советоваться друг с другом и вместе искать мудрости, и большая часть решений будет приниматься на основе взаимного согласия между мужем и женой»⁴. Партнеры в браке должны дополнять друг друга, а не соперничать друг с другом.

После обращения к женам с призывом повиноваться своим мужьям (см.: Еф. 5:22) Павел тут же объясняет причину необходимости такого повиновения: «…потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви…» (Еф. 5:23). Писание не говорит, что муж должен стать главой жены, ибо он уже ЕСТЬ глава жены.

Глава. Но что значит глава? Слово это является одним из трех ключевых новозаветных терминов, использующихся в спорах о роли и правах мужчин и женщин. Чтобы участвовать в этих дебатах, нужно правильно понимать значение этого термина.

В греческом языке понятие главы выражается словом kephale. Это общеупотребительное греческое слово, буквально означающее «голова человека». Оно также используется в переносном (метафорическом) смысле, когда речь идет о «лидере» или о «человеке, наделенном властью». Поскольку голова фактически находится в верхней части тела и управляет телом, слово голова (глава) естественно становится метафорой для обозначения лидера или лица, обладающего властью. Мы используем это слово в переносном (метафорическом) смысле, когда говорим о «главе государства», или «главе департамента», или «главе отделения в университете или на предприятии». Христос назван «главою Церкви», ибо Он поставлен выше всего: «…превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем…» (Еф. 1:21, 22). Когда мы говорим, что муж — глава семьи, мы имеем в виду, что он руководитель, фигура, наделенная властью.

Библия прямо и недвусмысленно утверждает, что мужу принадлежит руководящая роль в брачных отношениях. В качестве главы он управляет своей семьей. Он несет полную ответственность за ее благополучие и благосостояние. Именно потому, что Бог поставил мужа «главой», жена должна ему повиноваться.

В ответ на это феминисты яростно протестуют. Они отказываются согласиться с тем, что слово «глава» имеет значение «человек, обладающий властью». Они считают, что слово «глава» в Послании к Ефесянам (5:23) не означает «руководитель», «начальник», но имеет значение «происхождение» или «источник жизни». Они полагают, что муж есть источник для жены в том смысле, что он дает ей необходимую для жизни любовь, служит ей и помогает.

Однако это совершенно неверно! Этот пример замечательным образом иллюстрирует ситуацию, когда философия определенной группы людей может повлиять на объективность ученого даже в таких простых вопросах, как определение значения слова «глава». Поэтому очень важно, чтобы вы верно оценили факты и поняли, почему слово «глава» означает «тот, кто обладает властью».

Понимая исключительную важность правильного перевода слова «глава», Уэйн Грудем утверждает следующее: «Я исследовал в древнегреческих текстах две тысячи триста случаев употребления слова „глава“ (kephale). В этих текстах слово kephale применяется по отношению ко многим людям, стоящим у власти, но никогда не употребляется для характеристики тех, кто не обладает властью»⁵. В результате он приходит к следующему выводу: «В греческом мире быть главой группы людей всегда означало иметь над этими людьми власть»⁶.

Далее Грудем в ответ на утверждение о том, что слово глава означает «источник» или «происхождение» и не предполагает наличие власти, обращается к своим оппонентам так: «Если греческое слово „глава“ означает „источник“ и не подразумевает власть, то, пожалуйста, покажите мне хотя бы один отрывок из древнегреческого текста, где это слово (kephale) используется для характеристики человека и означает то, что вы утверждаете, а именно „источник, не обладающий властью“»⁷. Грудем подытоживает:

Когда о человеке говорят, что он «глава» другого человека (или людей), это значит, что человек, названный «главой», обладает властью (как, например, генерал в армии, римский император, Христос, главы колен Израиля, Давид как глава народа и т. д.). В частности, мы не найдем ни одного текста [в греческой литературе], в котором лицо А называется «главой» человека или людей В и не властвует над этим человеком или людьми⁸.

И наконец, мы должны ясно осознать, что один лишь текст Послания к Ефесянам (5:21–6:9), касающийся повиновения и главенства в отношениях между женой и мужем, детьми и родителями, рабом и господином, полностью разрешает вопрос о значении термина «глава». В двадцать втором стихе жене повелевают подчиниться мужу, который назван «главой жены». В контексте это может означать только то, что муж есть фигура, обладающая властью (глава), иначе требование подчиниться абсолютно лишено смысла. Как правильно сказал один ученый, «только исказив текст, можно утверждать, что идея власти отсутствует в языке Послания к Ефесянам (5:22–33)»⁹.

Далее в пятой главе Послания к Ефесянам Павел учит, что взаимоотношения в семье представляют собой копию взаимоотношений Христа и Церкви: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Взаимоотношения мужа и жены, таким образом, отражают, как в зеркале, взаимоотношения Христа и Его Церкви. Христос, Жених, есть Глава, а Церковь, Невеста, повинуется Ему во всем. Точно так же муж есть глава семьи, а жена подчиняется ему во всем. Таким образом, главенство и подчинение в брачных отношениях не обусловлены культурными особенностями. Напротив, «они представляют собой часть сущности брака»¹⁰.

Послание к Колоссянам (3:18). В Послании к Колоссянам (3:18) также утверждается принцип, который знаком нам по пятой главе Послания к Ефесянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе». Комментируя пятую главу Послания к Ефесянам и третью главу Послания к Колоссянам, Джордж Найт, исследователь Библии и профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в духовной семинарии Нокса, говорит следующее: «Этот обращенный к жене призыв повиноваться своему мужу есть универсальное учение Нового Завета. В каждом отрывке, который относится к области взаимоотношений мужа и жены, присутствует адресованное жене повеление „повиноваться“ мужу и используется тот же глагол (hypotasso): Еф. 5:22; Кол. 3:18; 1 Пет. 3:1; Тит. 2:4 и дал.»¹¹.