С той поры падшие сверху вниз духи света превратились в духов тьмы, и Сатанаил стал Сатаной.

Светлая, чистая вера христианская, вера любви и доброго делания, всегда стремилась в высоту, вместе со Христом всегда возносилась она на Небо, но тёмные, злобные культы неизменно прятались в землю, в подземельях творились элевзинские таинства, во мраке приносились отвратительные жертвы Бафомету. В потёмках и под покровами заклятья происходят ритуальные радения франк-масонов» («Войны тёмных сил», Н. Е. Марков, кн.1, стр. 5- 6).

Июля 1983 года. Праздничный молебен на лаврской площади в день памяти Обретения мощей Преподобного Сергия, игумена Радонежского.

Слева направо: митрополиты – Минский и Белорусский Филарет, Киевский и Галицкий Филарет, Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

СПЕЦКОМАНДА МАСТЕРОВ ЭКУМЕНИЗМА

Все четверо – Постоянные Члены Священного Синода, и все четверо – жидовствующие еретики. А тот, который с Напрестольным Крестом стоит, дальше всех пойдет. Объявит себя Патриархом и возглавит униатов, которые будут убивать Православных на Украине

«Это был грандиозный замысел: создать новую породу людей, для них устроить церковь, в которой священнослужителями будут агенты КГБ. И, таким образом, покончить навсегда со всякой нравственностью и духовностью.

Подбирать для новой религии придется таких искателей сана, которые не будут верить в его святость, и потому им не будет стыдно принять сей сан, по рекомендации тех, с которыми будет заключен соответствующий контракт. И ангельское монашеское имя будет осквернено агентурной кличкой. Все будет в этой церкви как в настоящей, но вера будет особой. Особой породе подобает как особая вера, так особые пастыри. Это будет вера в другого бога и этот бог даст знать о своем приходе тем, что назовет храмы и людей новыми именами. Не такими человеческими, как у Иисуса Христа, но цифровыми или начертательными – мертвыми…

Приводим полностью речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанную им 13 ноября 1991 г. в Нью-Йорке на встрече с еврейскими раввинами

ВАШИ ПРОРОКИ – НАШИ ПРОРОКИ

«Дорогие братья, 1)шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: „Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, 2)Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья. 3)ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, 4)которому были вверены законы 5) и пророки 6). И через него восприял Свое „человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. „Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как. прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой. проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства7) имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христи­анству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще „не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они „не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство8), а полнота иудейства есть христианство.9)

В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивпев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями10). В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). „Еврейский народ близок нам по вере11). Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять запо­ведей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами12).

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы14) в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе15), архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: „Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом"16).

Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом17) эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии прото­иерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий18) - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах19). Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов) ...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева.20) Николая Бердяева, 21) о.Сергея Булгакова22). Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила „окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.23)

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организа­циями и объединениями, в том числе и с еврейскими24), Мы актив­но участвовали в деятельности Всемирного совета церквей25). в частности, его комиссии „Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христиан­ских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстре­мистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления..26). Задача Рус­ской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма27). В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество 28), - демократическое 29), свободное30), открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, твор­ческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших31) и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона,32) который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности33) среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными „Довольно крови"34) была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.

В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста 35) находящего­ся под влиянием Вл. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, 36) которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству 37).Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых „церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начер­таны слова псалмопевца: „Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, .что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его».

Сноски, указанные в речи „патриарха" Алексия II, нуждаются в комментариях.