Н. макиавелли: апология политической аномии

Никколо Макиавелли (1469—1527) — итальянский социальный мыслитель, историк, драматург, поэт, по­литический деятель Флоренции, богатой торгово-промыш­ленной республики. Родился в семье обедневшего арис­тократа. Получил прекрасное домашнее образование. В возрасте 29 лет занял важный пост в правительстве Фло­рентийской республики — Совете Десяти. С 1498 по 1512 г. вел деятельную политическую жизнь, выполнял

• 129 •

правительственные поручения, руководил дипломатичес­кой перепиской, составлял проекты законов, приказов, распоряжений, участвовал в организации военных кам­паний. Когда в 1502 г. была утверждена должность по­жизненного гонфалоньера (правителя) Флорентийской республики и ее занял Пьеро Содерини, то Макиавелли стал главным советником по основным вопросам госу­дарственной жизни, наделенным большими властными полномочиями.

В 1512 г. произошел правительственный переворот и к власти пришел род Медичи. Макиавелли после 14 лет активной политико-дипломатической деятельности был отстранен от должности, заточен в тюрьму, а затем отправлен в ссылку в свое имение за пределы Флорен­ции. Находясь в изгнании, оказавшийся не у дел, он тяжело переживал вынужденную бездеятельность и не погиб от депрессии только потому, что нашел достой­ное применение своим способностям, уму и энергии — посвятил себя литературно-философскому творчеству. Им были созданы трактаты «Государь», «Рассуждения о первом десятикнижии Тита Ливия», «О военном ис­кусстве», «История Флоренции», «Рассуждение о спо­собах упорядочения дел во Флоренции после смерти герцога Лоренцо», «Жизнь Каструччо Кастракани», «Описание событий в городе Лукке», а также комедия «Мандрагора». Творчество Макиавелли оказало замет­ное влияние на развитие западной политической социо­логии.

Антропосоциология

Согласно Макиавелли, большая часть трагических противоречий, сопровождающих судьбу людей и госу­дарств, объясняются характерными особенностями че­ловеческой природы. Он убежден в неискоренимости предрасположенности человека к злу. Зависть, горды­ня, алчность и другие смертные грехи составляют неотъемлемое свойство человеческого существа. Обла­дая свободной волей, люди способны эти свойства уст­ремлять не только во зло, но и на благо окружающим, превращать их в доблести и с их помощью достигать поставленных целей.

Обладая разумом, человек может действовать сооб­разно обстоятельствам и быть удачливым в своих начи­наниях. Активность для него предпочтительнее бездея­тельности, а смелость важнее, чем осторожность. Ма­киавелли настойчиво проводит мысль о деятельной, трансгрессивной сущности человеческой личности. И хо­тя естественно-правовое мышление ему в целом чуждо, одно из естественных прав человека он методично отстаи­вает. Это право человека на свободное волеизъявление. В страстной защите этого права проявляется ренессанс-ный характер его личности и мышления.

Принципыатеизма, имморализма и правовогонигилизма

Свобода человека не может быть безграничной; у нее должны быть пределы, в противном случае она на каж­дом шагу станет превращаться в своеволие. Такими пре­делами могут быть нормы и ценности, культивируемые религией, нравственностью и правом. У Макиавелли же сложились довольно сложные отношения с этими тремя сферами культуры. Евангельские заповеди, призываю­щие к созерцательности и смирению, отрицающие цен­ность мирских благ, были для него неприемлемы. Его прагматический ум политика-практика подсказывал ему, что христианские принципы и свобода активных, энер­гичных действий в социально-политической сфере не­совместимы. Люди, находящиеся у власти или идущие к ней, только ослабят свою волю, если будут руковод­ствоваться евангельскими нормами, требующими чело­веколюбия.

Апология политических преступлений требовала раз­венчивания всей традиционной системы нормативной регуляции, сложившейся за многие века существования цивилизации и культуры. Следовало разрушить несколь­ко нормативных бастионов, связанных между собой. Ра­дикальная криминально-политическая хирургия требо­вала в первую очередь ликвидации препятствий из пра­вовых норм. Но прежде надо было уничтожить этические основания правовых запретов. И наконец, чтобы разру­шить нравственные препятствия, опирающиеся на рели­гиозные абсолюты, следовало убрать с пути Бога и всю

* 131 •

систему религиозных предписаний. Интеллект Макиа­велли позволяет ему решить все три задачи, подменив веру атеизмом, совесть имморализмом, а уважение к законам правовым нигилизмом. Его мышление успело пройти через процессы секуляризации и рационализа­ции. Традиционные христианские мифологемы и теоло-гемы утратили над ним свою абсолютную власть. Это, однако, не мешало мыслителю относиться с чрезвычай­ным пиететом к творчеству Данте, христианскому по духу. Существуют свидетельства о том, что больше всего он любил «Божественную комедию», а в ней — песни «Ада». Очевидно, не случайно его влекли страницы, где нет праведников, а присутствуют лишь одни грешники и преступники, где нет места ни святости, ни милосер­дию, а царит насилие. Зрелый Макиавелли не мог не замечать параллелей между дантовским «Адом» и свои­ми творениями, в которых были изображены картины земного ада, где люди уже при жизни терпят наказания за свои грехи и преступления с той лишь разницей, что их судьями и палачами выступают такие же грешники и преступники, как и они сами.

Макиавелли понимает, что перед его Государем сто­ят те же, общие для всех нормативные бастионы — рели­гия, нравственность и право. И он расчищает для своего героя путь к целям. Вместе с отвержением христианской веры исчезают исходные основания для нравственных и естественно-правовых норм. И тогда появляется возмож­ность оправдания любого аморального поступка, любого преступления. Из атеизма вытекает имморализм. Не при­зывая к тотальному отвержению нравственных норм, Макиавелли, тем не менее, считает, что есть такие обла­сти человеческой деятельности, где соблюдение их обре­менительно и не оправдано. Это в первую очередь сфера социально-политической деятельности.