Религия как «коллективное представление». Религия и общество в их взаимодействии

Социальное поведение людей опирается на интерпретацию реальности, которая должна быть «внятна» всем участникам «кол­лективных действий», представляя собой общепринятое толкование вещей, «картину мира». Без такого истолкования, вне системы со­гласованных интерпретаций реальности успешные координирован­ные действия человеческой группы невозможны. По Дюркгейму, общество существует как совокупность таких «коллективных пред­ставлений», которые воспринимаются людьми как их собственные, хотя на самом деле они являются порождением внешней по отно­шению к ним реальности и для них обязательными. Религия отно­сится к этой надындивидуальной социальной реальности, которая в своих важнейших проявлениях выступает как более или менее устоявшийся образ действий, способный оказывать на индивидов внешнее принуждение и выступающий в качестве их «коллективных представлений» и «коллективных действий». Этими коллективны­ми представлениями и действиями, т.е. верованиями, ценностями, нормами, ритуалами, обеспечивается единство, целостность обще­ства, социальной системы. Социальная и культурная системы не­разрывно связаны и взаимообусловлены. Религию как социальное явление можно рассматривать как группу, члены которой разделяют общие для них верования и соответствующие способы действий; их поведение определяется внешними и внутренними факторами так, что внешние действуют только через внутренние, т.е. будучи интериоризированы.

В работе «О разделении общественного труда» Дюркгейм Рассматривает религию прежде всего как часть социальной сие-

История социологии

темы. Он показывает, что составляющие общество социальные факты находятся между собой в строгой детерминистской функ­циональной зависимости и эволюционируют, подчиняясь объек­тивным закономерностям. Классифицируя социальные системы, Дюркгейм выделяет два основных типа солидарности — механи­ческую и органическую. Он показывает, что каждый из этих соци­альных типов задает соответствующий ему тип религиозной жизни. В эволюционном плане религиозное развитие трактуется как из­менение в направлении все большей обобщенности религиозных представлений. Религию Дюркгейм рассматривает на этом этапе главным образом в контексте анализа способов интеграции в более или менее дифференцированных системах, интеграции с помощью вырабатываемых тем или иным образом общих ценностей, анализа возникающих в этой связи проблем морального принуждения и внутренней динамики общественного развития, социального про­гресса. Религия выполняет интегративную функцию, религиозная связь между членами группы, общества выступает как их социаль­ная связь, так что в ходе социальной эволюции религия изменя­ется соответственно структурно-функциональным изменениям в социальной системе, в свою очередь накладывая на социальные системы свой отпечаток. Тем самым определяется главная тема со­циологии религии — «религия и общество, взаимодействие между ними» и главный отправной методологический принцип: общество в такой же мере творит религию, в какой религия творит общество.

В«Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм рас­сматривает религию в качестве центрального института общества, религия становится здесь главным предметом исследования. На эт­нографическом материале, анализируя тотемистические верования австралийских аборигенов, Дюркгейм объясняет способ, посред­ством которого религия удовлетворяет важнейшую социальную потребность — потребность в солидарности. Вопрос о религии для него выходит за рамки социологии религии как отраслевой социо­логической дисциплины. Вопрос о религии для Дюркгейма — это вопрос о том, как возможно вообще человеческое общество.