Создание культовых мест

Изучение дизайна различных культовых мест дает возможность проникновения в суть символического зна­

чения этих архитектурных форм и позволяет постичь их внутреннюю взаимосвязь с процессом духовной са­моидентификации. Осмотр двух весьма популярных среди прихожан арканзасских часовен выявил стрем­ление проектировщиков бережно встроить эти матери­альные объекты в первозданное естественное окруже­ние; при этом, благодаря умелому использованию света и воды, оба здания эффектно выделяются на фоне окру­жающей природы. При помощи искусственного осве­щения удается увеличить «визуальную высоту» сооруже­ний, создать «впечатление вертикальности» и выгодно оттенить текстуру натуральных строительных материа­лов, художественную роспись и скульптурные украше­ния, в то время как применяемые звуковые эффекты помогают усилить эмоциональное воздействие на посе­тителей. Автомобильные парковки и прочие отвлекаю­щие внимание верующих места обустроены в стороне от часовен, а сами здания спроектированы с тщатель­ным соблюдением пропорций и оставляют впечатление гладких и цельных конструкций (Watson and Kucko, 2001).

Вопреки распространенному заблуждению, оформ­ление культовых мест отнюдь не ограничивается строи­тельством церквей и часовен и может заключаться в создании абсолютно иных архитектурных форм. Так, например, при работе над проектами индейских поселе­ний специалисты компании «Уэллер Аркитектс» (Weller Architects) из Альбукерке (Нью-Мексико) непременно со­ветуются с членами племенных групп, поскольку выясни­лось, что для многих представителей коренного амери­канского населения жилище – не только среда обитания, но и священное место, имеющее сильные духовные свя­зи с окружающей природой (Weller, 2004). Прекрасно вла­деющие такими эффективными методиками изучения этнических сообществ как всестороннее наблюдение и интервьюирование символические интеракционисты

в состоянии существенно помочь при создании религи­озных объектов и других культовых мест.

Заключение

Как видно из всего вышеизложенного, архитекту­ра – это, в некотором роде, «мы сами»: ведь она не только отражает наши мысли, эмоции и поступки, но и оказы­вает на них определенное влияние. Вызывает немалое удивление существующая в среде профессиональных социологов тенденция игнорировать значимость ис­кусственно созданного материального окружения и рассмат ривать его в качестве некой незаслуживаю­щей нашего внимания или лежащей вне границ соот­ветствующих областей академического интереса «дан­ности». Необходимо возродить подход, разработанный такими классиками социологической науки как Зиммель (Simmel, 1950), Парк (Park, 1915), Мид (Mead, 1934), Гоф­ман (Goffman, 1951; 1959; 1963) и Хоманс (Homans, 1974), убедительно продемонстрировавшими исключитель­ную важность роли материальных форм в общественной жизни. Настало время социологии архитектуры, когда социологи, экологические психологи и архитектурные антропологи должны объединить свои усилия по изуче­нию проектируемого материального окружения и за­ложенных в нем значений. Теория и методология сим­волического интеракционизма могли бы значительно помочь этой совместной работе.