Два стиля Медитации Прозрения

Бхиккху Бодхи

©2010

В наши дни практика медитации прозрения достигла глобальной популярности, претерпев, однако, для достижения подобного успеха некоторые метаморфозы. Вместо того чтобы преподаваться как неотделимая часть Буддистского Пути, она часто представляется в виде мирской дисциплины, плоды которой принадлежат в большей степени к пребыванию в этом мире, чем к надмирскому освобождению. Многие медитирующие говорят об ощутимой выгоде, полученной с помощью медитации прозрения, выгоде, чей спектр простирается от улучшения работоспособности и взаимоотношений с окружающими до приобретения глубокого успокоения, сострадательности и возросшей осознанности. Как бы то ни было, хотя сама по себе эта выгода, безусловно, приносит пользу, взятая отдельно она не является конечной целью, которую Будда считал завершением своей практики. Эта цель, если определять её в терминах Священных Текстов, есть Обретение Ниббаны, отсечение всех омрачений здесь-и-сейчас, а так же избавление от безначальной круговерти перерождений.

Возможно, наиболее мощное давление, которое и определило современный вид медитации прозрения, возникло благодаря намерению отделить эту практику от традиционной матрицы Буддистской веры и доктрины и поместить её в мирское окружение. Вполне вероятно, что благодаря скептической атмосфере наших дней новичкам в Дхамме может быть предложено самим узнать Её потенциал в ходе практики. Очень возможно, что последнее, что им будет нужно, это чтобы над ними с самого начала практики довлела вся парадигма Буддизма.

Однако, хотя с самого начала мы можем подойти к практике медитации с открытым и заинтересованным умом, через некоторое время мы столкнёмся с распутьем, где должны сделать выбор. Либо мы будем продолжать практиковать медитацию, как чисто натуралистическую нерелигиозную дисциплину, либо соотнесём её с первоначальным единством буддистской веры и понимания. Если мы изберём первый путь, то вполне возможно углубим свою медитацию и пожнём более обильно те плоды, что мы уже обрели, как то: более глубокое успокоение, большая уравновешенность и открытость, а возможно даже некоторое проникновение в «здесь-и-сейчас». Как бы то ни было, хотя и сами по себе эти плоды весьма желательны, они остаются неполными без Слова Будды. Для того, чтобы практика медитации прозрения обрела полную силу, приписываемую ей Буддой, она должна развиваться в русле некоторых других качеств, которые скрепляют её с основой Буддистского Учения.

Наипервейшими среди подобных качеств является взаимодополняющая пара веры и должного воззрения. Вера (saddha), как фактор Буддистского Пути, не означает слепой веры, но является желанием принять на веру некоторые утверждения, проверить достоверность которых мы, находясь на нашем нынешнем уровне развития, не в силах. Эти утверждения касаются как природы реальности, так и высших достижений Буддистского Пути. Согласно традиционной карте Буддистских практик, вера находится в самом начале, являясь предварительным условием для последующих стадий, представленных триадой добродетели, сосредоточения и мудрости. Канонические тексты не оставляют возможности овладеть практикой медитации прозрения и пожать её плоды для того, кому недостаёт веры в Догматы Дхаммы. Однако, в наши дни подобный феномен является весьма распространённым. Сегодня медитирующие часто впервые встречаются с Дхаммой посредством интенсивной практики медитации прозрения и только затем используют полученный таким образом опыт в качестве основы для построения взаимоотношений с Буддистским Учением.

Именно в этой точке соприкосновения теории и практики, выбор, который делают медитирующие, разделяет их на два широких лагеря. Один состоит из тех, кто делает упор на ощутимой выгоде, обретаемой в практике «здесь-и-сейчас», кто отсекает вопросы, лежащие вне границ собственного опыта. Другой же состоит из тех, кто сознаёт, что практика исходит из источника понимания, превосходящего их собственное, источника куда более обширного и глубокого. Следуя мудрости этого источника, медитирующие приготавливают себя к тому, чтобы подчинить свои предположения объяснениям, дарованным Учением, принимая, таким образом, Дхамму, как единое целое.

Тот факт, что серьёзно заниматься медитацией прозрения возможно вне области Буддистской веры, поднимает интересный вопрос, никогда до того не возникавший ни в Каноне, ни в комментариях. Если можно заниматься медитацией прозрения только лишь ради очевидной выгоды, то какую роль в развитии Пути тогда играет вера? Конечно, вера, как полное принятие Доктрины Буддизма не является необходимым условием для Буддистской практики. Как мы видим, те, кто не следуют Дхамме, как пути духовного спасения, вполне могут принимать этические заповеди Буддизма и практиковать медитацию, как путь к внутреннему миру.

Таким образом, вера должна играть другую роль, нежели чем просто быть стимулом к действиям, но непосредственная природа этой роли остаётся спорной. Возможно, ответ появится лишь тогда, когда мы выясним, что подразумевается под верой в контексте буддистской практики. Само собой, понятно, что вера не может быть адекватно объяснена как только лишь почтение к Будде или некий сплав преданности, восхищения и благодарности. И, хотя эти качества часто существуют параллельно с верой, они так же могут присутствовать и тогда, когда сама вера отсутствует.

Рассматривая веру в приближении, можно заметить, что она включает в себя не только эмоциональную составляющую, но и когнитивную компоненту, которая состоит в готовности признавать Будду, как единственного в своем роде первооткрывателя освобождающей истины. Рассматриваемая под этим углом, вера обязательно включает исключение чего-то ещё. Само слово «исключение» означает (исключать = отсекать остальное) то, что верить во что-то – это совершать акт исключения иного. Таким образом, Буддистская вера означает, хоть и неявно, исключение других духовных учителей, как носителей освобождающего известия на одинаковых правах с Самим Буддой. Как исключение чего-либо, вера так же означает и принятие. Она включает желание раскрыться навстречу принципам, провозглашённым Пробуждённым, и придерживаться их, как заслуживающих доверия поводырей к знанию и должному поведению.

Это решение отделяет тех, кто пользуется практикой медитации прозрения, как чисто натуралистической дисциплиной, от тех, кто практикует её в рамках Буддистской веры. Первые, не делая выводов из обнаруженной Буддой общей картины обусловленности человеческого существования, ограничивают плоды своей практики выгодой, сочетаемой с их мирской, натуралистической точкой зрения. Вторые же, принимая обнаруженную Буддой общую картину обусловленности человеческого существования, получают доступ к той цели, которую Сам Будда провозгласил венцом практики.

Вторая основа, поддерживающая практику медитации прозрения – это когнитивная компонента веры, а именно – надлежащее воззрение (samma ditthi). Хотя само слово «воззрение» подразумевает то, что практикующий видит (зрит) считающиеся верными принципы, зачастую, с самого начала практики это происходит лишь в редких случаях. Для всех, за исключением некоторых особо одарённых последователей, надлежащее воззрение – это верное убеждение, принятие принципов и доктрин в свете доверия к Пробуждению Будды. Хотя многие современные Буддисты иногда провозглашают, что Будда говорил о том, что нужно верить лишь тому, что проверил самостоятельно, мы не находим подобного утверждения в Палийском Каноне. А вот что Будда говорил на самом деле, так это то, что не стоит слепо принимать Его Учения, но стоит разобраться в том, что они значат и попытаться реализовать эти истины для самого себя.

В противоположность «осовремененному» Буддизму, существует ряд принципов, которые, как учил Будда, являются сущностными для надлежащего понимания, однако в нашем нынешнем состоянии мы не способны их увидеть. И ими никоим образом не стоит пренебрегать, поскольку они определяют костяк намеченной Буддой программы освобождения. Они не только отображают глубокие измерения страдания, от которого нам стоит избавиться, но и указывают направление истинного освобождения, а так же определяют, какие шаги ведут к реализации этой цели.

Эти принципы включают догматы как «мирского», так и «трансцендентного» должного воззрения. Мирское должное воззрение – это тот вид верного понимания, что ведёт к счастливому рождению в круговерти перерождений. Он включает принятие принципа каммы и её плода, различия между добродетельным и злым действием, а так же широких и разнообразных областей самсары, в которых может осуществиться перерождение. Трансцендентное должное воззрение есть воззрение, ведущее к освобождению от самсары во всей её целостности. Оно влечёт за собой понимание Четырёх Благородных Истин в их глубочайших проявлениях, предлагающее не диагноз психического расстройства, но описание самсарической связи и конечного избавления от неё. И именно должное воззрение стоит во главе Благородного Восьмеричного Пути и направляет остальные семь факторов к отсечению страдания.

Хотя действующие техники практики медитации прозрения могут быть идентичны и для тех, кто практикует её как сугубо натуралистическую дисциплину, и для тех, кто усваивает её в рамках Дхаммы, однако эти два стиля практики глубоко различаются, с учётом того, какие плоды они могут принести. Медитация прозрения, когда её практикуют на основе натуралистического понимания, способна привести к установлению большего спокойствия, понимания и уравновешенности, а так же к некоторому опыту прозрений. Она может очистить ум от грубых омрачений и выразиться в безмятежном принятии превратностей жизни. По этой причине не стоит принижать подобный метод практики. Как бы то ни было, с более основательной точки зрения, подобное подражание Буддистской медитации выглядит неглубоким. Оно по-прежнему принадлежит сфере обусловленного существования, по-прежнему привязано к циклу каммы и её плода.

Когда же медитация прозрения от основания подпитывается глубокой верой в Будду, как Совершенно Просветлённого Учителя, озаряется свыше мудростью Его Учения, тогда она приобретает то качество, которого так недостает другому подходу. И тогда она работает с помощью не-привязанности, продвигаясь к окончательному Освобождению. Она становится ключом, открывающим двери Бессмертного, средством обретения свободы, которую никогда невозможно потерять. Благодаря этому, медитация прозрения превосходит ограничения обусловленного, превосходит даже саму себя в достижении должной цели: рассечению пут существования и избавлению от безначальной круговерти перерождений, старения и смерти.

Источник: Buddhist Publication Society.
© 2009 Перевод с английского: Sumana. Издание сайта Буддийские психотехники.

© 2010 Издание "Буддийского Просветительского Содружества", сайт "Колесо Дхаммы".

Условия использования: Только для бесплатного некоммерческого распространения. Разрешается копирование и размещение единичных материалов в Интернете в неизменном виде при условии, что все копии должны содержать это примечание, копирайты и ссылку на этот источник. В остальном все права сохранены.

Как сослаться на этот источник (предлагаемый вариант): Бхиккху Бодхи: "Дхамма и недвойственность". Колесо Дхаммы, 2010, http://dhamma.ru/lib/authors/bodhi/bps-essay_45.html.