Триадология. Тринитарная терминология. Новое в доказательстве единства Лиц Троицы.

Полнота Божественной жизни выражается в тайне Троичности, единосущной и нераздельной.

В изложении этого догмата св. Григорий употребляет терминологию, предложенную св. Василием Великим, — единство Существа (ουσια) и различие ипостасей (υποστασισ). Существо обозначает общие родовые признаки, а ипостась определяет признаки, свойственные каждому отдельному Лицу. Подобно св. Василию Великому, св. Григорий иллюстрирует свою мысль примером трех человеческих индивидуумов. Петр, Павел, Иоанн — три отдельных ипостаси, человек — их единая и нераздельная сущность. В отношении к Святой Троице определение сущности отвечает на вопрос, что существует, определение ипо­стаси — на вопрос, как существует. В развитии этой общей для Каппадокийцев темы св. Григорий Нисский обнаруживает оригинальность в двух пунктах: 1) в определении свойств Ипостасей и 2) в способе доказательства единства Ипо­стасей.

1) Личные свойства Ипостасей определяются обра­зом Их бытия. Бог Отец имеет источник бытия в Себе Самом, Бог Сын и Бог Дух Святой происходят от Отца. Ипостасным свойством Сына является то, что Он — Единородный (μονογενισ) у Отца. Ипостасное свойство Духа Святого то, что Он не рождается, а исходит от Отца через Сына. Учение об исхождении Святого Духа через Сына заимствовано св. Григорием от Оригена.

2) Доказательство единства Божия по характеру принятой терминологии затрудняло св. Григория Нисского не менее св. Василия Великого и св. Григория Назианзина. Св. Григорий, в общем, воспроизводит аргу­ментацию св. Василия Великого и Григория Богослова: Лица Божества едины, потому что нераздельны между Собой ни по времени, ни по месту, ни по воле, ни в начинаниях, ни в деятельности. Но он вносит в нее нечто новое, в частно­сти, он приводит филологический аргумент. Наименование Бог, по мысли св. Григория, не касается самого естества Божия, но, как и всякое имя, обозна­чает лишь деятельность Божию, и именно назирающую. Эту зрительную силу “от зрения” мы называем Божеством, а Самого Зрителя нашего— Богом. Но если это так, то о трех Божественных Лицах мы не можем сказать, что это три Бога, ибо их назирающая деятельность, как и всякая другая, совершенно едина по своему источнику, участию в ней всех Ипостасей и по результату. “Всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит через Сына, про­стирается и совершается Духом Святым” .

Космология.

Для мира Бог есть начало и предел, источник существования и цель всех стремлений. Вначале Бог сотворил небо и землю. Это значит, что тварь имеет начало своего существования в Боге и что она начинает быть. Бог не только создал мир, — некогда. Он сохраняет, содержит его как Вседержитель Своим вездеприсутствием. “Ибо ничто не может пребывать в бытии, не пребывая в Сущем”...

Творение мира, по св. Григорию, совершилось двумя актами; сначала были созданы Творческой силой бытия потенции, или скрытые начала, а затем последовательно в течение шести дней их постепенное раскрытие и развертывание заложенных в них сил, что и завершилось образованием мира.

Среди действовавших при образовании мира механических законов св. Григорий наибольшее значение усвояет силе тяжести. Под ее влиянием происходило последовательное разделение и обособление элементов.

Антропология.

Творение мира завершается созданием человека. Это действительное исполнение и завершение. Однако, человек не только часть мира, но и владыка его, или царь, — потому он вводится в творение последним. Мир устрояется Богом ради человека, как некий царский дворец. В отличие от греческих филосо­фов антропологии св. Григорий считает самым важным в человеке то, что он создан по образу Божию. В этом проявляется теоцентричность антропологии св. Григория. Человек был создан бессмертным, — отвечает св. Григорий, — укра­шен и жизнью, и мудростью, “исполнен всякого блага”. Образ Божий в человеке нужно искать в той стороне человеческого бытия, по которой он отличается от природы. Св. Григорий часто сравнивает образ Божий в человеке с отражением в зеркале. Зеркало может разбиться, загрязниться, его можно повернуть под таким углом, что отражения не будет видно. Человек также может утратить образ Божий, помрачить, перестать быть отражением, — но у него всегда остается возможность обрести его.

В создании человека св. Григорий различает два акта. Первоначально Божиим всемогуществом была создана идея человечества, которая представляет сущность человека, входящую в состав каждого отдельного индивидуума. В этом идеальном человеке не было еще разделения на мужа и жену. Вторичным актом были созданы реальные люди — Адам и Ева, в которых идеальный человек представлен уже мужем и женой, и таким образом, в нем установлены были различия пола.

До грехопадения человек обладал тонким духовным телом, которое не имело нужды в пище и было свободно от чувственных влечений. Сказание о рае нужно понимать аллегорически, оно указывает на такое состояние человека, когда он причастен был духовному ведению и нетленной жизни. После грехопадения тело человека превратилось в грубое физическое тело, которое и в питании и в размножении подчинилось общим законам животной жизни, почему и понадо­бились ему кожаные ризы.

В падшем человеке трудно узнать первозданного, не легко согласиться, что есть в нем образ Божий. Богоподобие видно только в преуспевших, — в них снова просиявает подобие Божественных красот.