Кто должен обеспечивать вдову

Если вдова небеременна, то ответственность за ее материальное обеспечение ни на ком не лежит. Мусульманские богословы единодушны в этом.[38]

Если же она беременна, то, согласно наиболее достоверному мнению, она тоже должна сама обеспечивать свое проживание, потому что наследство ее мужа уже должно быть распределено между наследниками.

Так считал имам Абу Ханифа. Это же отмечали в одной из двух своих фетв и аш-Шафи‘и, и Ахмад.[39]

[1] Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим от Му‘авии ибн Абу Суфйана.

[2] См. книгу «Джами‘ Байан аль-‘Ильм ва Фадлих», т.1, стр.12-13 (с сокращениями).

[3] Этот хадис передали аль-Бухари (9/484,490), (10/157); Муслим (2/1123-1126).

[4] См. книгу Ибн Хаджара аль-‘Аскалани «Фатх аль-Бари» (9/490).

[5] См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (7/517), а также книгу «Бадаи‘ ас-Санаи‘» (3/209).

[6] См. книгу Ибн Хазма «аль-Махалла» (10/281).

[7] См. книгу доктора Фейхана аль-Матыри «аль-Имдад би Ахкам аль-Хидад», стр. 19.

[8] Ученые ханифитского толка считают траур обязательным и для женщин, которым мужья дали окончательный (т.е. третий) развод. Однако хадис, на который они опираются, слабый. В шариате не установлено, что они должны держать траур, а всякий, кто говорит от имени шариата, должен иметь достоверный аргумент в пользу своих слов.

[9] См. книгу Ибн Хаджара аль-‘Аскалани «Фатх аль-Бари» (9/486).

[10] См. «Собрание фетв и статей» шейха ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Абдуллаха ибн База.

[11] Этот хадис передали Муслим (2/1122), аль-Бухари (7/310) и (9/469).

[12] Ибн ‘Аббас и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман разошлись во мнениях по этому вопросу. В «ас-Сахихе» Муслима (2/1122-1123) сообщается, что Салман ибн Йасар рассказывал, что Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман и Ибн ‘Аббас пришли к Абу Хурейре и заговорили о женщине, которая родила спустя некоторое время после смерти мужа. Ибн ‘Аббас сказал, что срок ‘идда для нее заканчивается с истечением последнего из двух сроков. (Имеются ввиду срок ‘идда для беременных женщин и трауровдовевших, а последний из них – тот, который заканчивается позднее.) А Абу Салама считал, что женщина становится свободна с разрешением беременности. Каждый из них отставивал свое мнение. И тогда Абу Хурейра скзаал: «Я на стороне сына своего брата (т.е. Абу Саламы)». Они послали Курейба, раба Ибн ‘Аббаса, к Умм Саламе, и, вернувшись, он сообщил, что Умм Салама рассказала ему, что Субей‘а аль-Асламийа родила вскоре после смерти своего мужа и поведала об этом Посланнику Аллаха, а тот велел ей выйти замуж.

[13] Этот хадис с достоверным иснадом передали Малик (2/589-590) и аш-Шафи‘и в книге «аль-Умм» (5/224).

[14] См. «Фатх аль-Бари» (9/474).

[15] См. книгу имама аш-Шафи‘и «аль-Умм» (5/225).

[16] См. книгу Ибн Хаджара «Фатх аль-Бари» (9/448). Имам Малик разрешал использовать сурьму при необходимости. См. книгу «аль-Муватта» (2/599). Он передал рассказ о том, что Умм Салама посоветовала женщине, у которой скончался муж и у которой болели глаза, чтобы она использовала легко удаляемую сурьму ночью и смывала ее днем. Он также передал рассказ о том, что Салим ибн ‘Абдуллах и Сулейман ибн Йасар разрешали использовать сурьму и в трауре, если существовала опасность для зрения. Все эти рассказы приводятся в «аль-Муватте» как сообщения. Но вышеупомянутый хадис Умм Саламы дошел до нас от Абу Дауда (2305) и ан-Насаи (6/204), и иснад его признан слабым. Кроме того, сообщается, что у Сафийи бинт Абу ‘Убейд заболели глаза, когда она держала траур по своему мужу ‘Абдуллаху ибн ‘Умару. Ее глаза чуть было не нагнаивались, но она все равно не использовала сурьму. Иснад этого рассказа достоверный. Мнение о том, что использование сурьмы в трауре запрещено даже при болезнях глаз, усиливается и первым хадисом Умм Саламы, о котором мы уже не раз упоминали. Тем не менее лечить глаза разрешается и даже необходимо, но не сурьмой.

[17] Этот хадис передали аль-Бухари (9/491) и Муслим (2/1127).

[18] Этот достоверный хадис передали Абу Дауд (2304), ан-Насаи (6/203-204), Ахмад (302), аль-Бейхаки (7/440) и другие. Только в версии ан-Насаи не упоминается запрет на ношение украшений.

[19] См. «аль-Мугни» (9/169).

[20] См. «аль-Мугни» (9/169).

[21] Этот достоверный хадис передали ан-Насаи (6/203) и другие.

[22] См. «аль-Махалла» (10/276).

[23] Это – версия имама Муслима.

[24] Я считаю, что можно использовать лекарства, которые содержат ароматические масла, а что касается душистого мыла, то вместо него можно использовать мыло, не содержащее ароматических добавок.

[25] См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (9/167), а также книгу Ибн Хазма «аль-Махалла» (10/278-279).

[26] Некоторые ученые считали, что в течение срока ‘идда женщина не должна закрывать лицо покрывалом по причине того, что в этот период она похожа на женщин, с которыми нельзя вступать в брак. Это мнение не опирается на достоверные доказательства и аналогия между женщиной во время ‘идда и близкими родственницами, с которыми нельзя вступать в брак, сомнительна.

[27] Этот достоверный хадис передали Малик (2/591), Ахмад (6/370,420), Абу Дауд (2300), ат-Тирмизи (3/1204), аш-Шафи‘и в книге «аль-Умм» (5/224), Ибн Хиббан (1332), ад-Дарами (2/168), аль-Хаким (2/434). Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным. Аль-Хаким также назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн аль-Каййим также назвал его достоверным в книге «Зад аль-Ма‘ад» (5/680). Этот же хадис по другой цепочке ученых передали ан-Насаи (6/199-201), Ибн Маджа (2031), ‘Абд ар-Раззак (7/33-35), Ибн Абу Шейба (5/184-185), Ахмад (6/370,420-421), аль-Бейхаки (7/434-435) и Са‘ид ибн Мансур (1365).

[28] См. «аль-Мугни» (9/170).

[29] См. сборник Са‘ида ибн Мансура «ас-Сунан», а также сборники Малика (2/591-592) и ‘Абд ар-Раззака (7/33).

[30] См. книгу ‘Абд ар-Раззака «аль-Мусаннаф» (7/32), а также сборники Ибн Абу Шейбы (5/185) и Са‘ида ибн Мансура (1341).

[31] См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдаси «аль-Мугни» (9/171,173), а также книгу аш-Шафи‘и «аль-Умм» (5/227).

[32] Т.е. лица, которые дали деньги в долг.

[33] См. «аль-Мугни» (9/172-173), «аль-Умм» (5/227). К этому склонялся и Ибн аль-Каййим, о чем он писал в книге «Зад аль-Ма‘ад» (5/688).

[34] См. «аль-Мугни» (9/172-173). Аш-Шафи‘и в книге «аль-Умм» (5/226) писал: «Этот аят относится к разведенным женам. А поскольку вдовы, которые держат траур по мужьям, должны выжидать ‘идда, так же как и разведенные жены, то я считаю, что если разведенных жен нельзя выселять из их домов в течение ‘идда, то и вдов нельзя заставлять покинуть дома их мужей до истечения этого срока».

[35] Этот рассказ передал Малик (2/592).

[36] Этот хадис передал Муслим (2/1121).

[37] См. «аль-Мугни» (9/176).

[38] См. книгу Са‘ди Абу Джейба «Маусу‘а аль-Иджма‘» (2/1060).

[39] См. «аль-Мугни» (9/291) и «аль-Махалла» (10/289).