О роли Писания в правильном понимании творения см. в гл. 6.
Когда мы утверждаем, что Бог сотворил мир для того, чтобы показать Свою славу, важно, чтобы мы понимали, что Он не нуждался в сотворении мира.
Мы не должны думать, что Богу нужна была большая слава, чем та, которой Он обладал в Троице вечно, или что Он был в определенной степени несовер-шенен без той славы, которую Он получил от сотворенного мира. Это означа-ло бы отрицание независимости Бога и подразумевало бы, что Бог нуждался в мире для того, чтобы быть в полной мере Богом14. Напротив, мы должны утверждать, что сотворение мира — это свободный акт воли Бога. Это не был необходимый акт — Бог просто решил поступить именно так. «Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Отк. 4:11). Бог желал сотво-рить мир для того, чтобы продемонстрировать Свое совершенство. Творение показывает Его великую мудрость и силу, и, в конечном счете, оно показыва-ет также и все прочие качества Бога15. Судя по всему, Бог сотворил мир для того, чтобы наслаждаться Своим творением, поскольку оно отражает Его раз-личные качества.
Это объясняет, почему мы сами получаем такое наслаждение от творче-ства. Люди, имеющие артистические, музыкальные или литературные даро-вания, получают огромное удовольствие, когда видят, слушают или размыш-ляют о результатах творчества. Бог создал нас так, что мы можем наслаждать-ся, подражая Ему, творя что-либо, насколько это возможно для людей, которые сами являются творением. Одно из поразительных явлений, связанных с че-ловеком — в отличие от всего прочего творения, — это то, что люди могут со-здавать новые вещи. Это объясняет и тот факт, что людям так нравятся и дру-гие «творческие» занятия: кулинария, украшение дома, работа по дереву и с другими материалами, научные изобретения, поиск новых решений в произ-водственной сфере. Даже дети обожают рисовать и строить дома из кубиков. Во всех этих занятиях мы хоть и слабо, но все же отражаем действия Бога в творении, и мы должны радоваться этому и благодарить за это Бога.
Г. Мир, сотворенный Богом, был «хорош весьма»
14 Вопрос о независимости Бога рассматривается в гл. 10.
15 О том, что все творение отражает различные аспекты сущности Бога, говорится в
гл. 10.
Продолжим рассуждение, опираясь на уже сказанное нами. Если Бог со-творил мир для того, чтобы показать свою славу, то нам следовало бы ожи-дать, что мир будет исполнять ту миссию, ради которой он был сотворен. Ког-да Бог завершил труд творения, Он наслаждался тем, что создал. В конце каж-дого этапа творения Бог видел, что то, что было Им создано, было «хорошо» (Быт. 1:4,10,12,18,21,25). Затем, по истечении шести дней творения, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Бог наслаждался созданным Им творением, как и планировал.
Несмотря на то что сейчас в мире присутствует грех, материальное творе-ние все еще благо в очах Божьих, и мы также должны считать его «благим». Это должно освободить нас от ложного аскетизма, когда пытаются доказать, что грешно наслаждаться материальным творением. Павел говорит, что те, кто запрещает «вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1—3), рас-пространяют «учения бесовские». Апостол говорит так жестко, потому что он понимает, что «всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:4,5). Выражение «слово Божие», которое «освящает» пищу и прочее материальное творение, — это, возможно, аллюзия на благословение Бога в Быт. 1:31: «Хорошо весьма».
Конечно, сотворенный порядок может быть использован в греховных или эгоистических целях и может отвратить нас от Бога. Но мы не должны боять-ся этой опасности и не должны отказываться от позитивного использования Божьего творения — с благодарностью и радостью, ради нашего блага и на благо Царства Божьего. Вскоре после того, как Павел предостерегает об опас-ности «сребролюбия» (1 Тим. 6:9,10), он говорит, что Сам Бог дает «нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Таким образом, христианам следует способствовать промышленному и техническому прогрессу (при должном внимании к охране природы), радостному и благодарному использованию всего того, что дает нам изобильная земля, сотворенная Богом. Мы должны делать это сами и щедро делиться с другими тем, чем мы обладаем (отметим 1 Тим. 6:18). Однако при этом не следует забывать, что материальные блага временны, а не вечны. Наши надежды нам следует возлагать на Бога (см.: Пс. 61:9; 1 Тим. 6:17) и стремиться обрести Царство Божье, которое будет сто-ять вовек (Кол. 3:1-4; Евр. 12:28; 1 Пет. 1:4).
Д. Писание и современная наука
В различные периоды истории христиане часто были не согласны с обще-принятыми научными представлениями. В подавляющем большинстве случа-ев искренняя христианская вера и убежденность в истинности Библии приво-дили ученых к открытию новых фактов о Божьем мире, и эти открытия часто в корне изменяли научные представления. Жизнь Исаака Ньютона, Галилео Га-лилея, Иоганна Кеплера, Блеза Паскаля, Роберта Бойля, Майкла Фарадея, Джеймса Клерка Максвелла и многих других — яркий тому пример16.
16 Краткий обзор биографий многих из этих ученых см.: August J. Kling, "Men of Science/Men of Faith", HIS, May 1976, pp. 26-31.
С другой стороны, случалось и так, что общепринятые научные воззре-ния входили в противоречие с тем, как люди понимали Библию. Например, когда итальянский астроном Галилео (1564—1642) стал учить тому, что земля не является центром мира и что земля и другие планеты вращаются вокруг солнца (следуя теории польского астронома Коперника [1472—1543]), его на-чали критиковать, и впоследствии его книги были осуждены Римско-като-лической церковью. Это было обусловлено тем, что многие люди считали, что Библия учит, будто бы солнце вращается вокруг земли. На самом деле Библия вовсе не учит этому, а астрономические взгляды Коперника заставили людей вновь изучить Библию и пересмотреть ее толкование. На самом деле описа-ния восхода и захода солнца (Еккл. 1:5 и др.) просто показывают явления та-кими, какими они представляются наблюдателю, и, с этой точки зрения, здесь все верно. Однако здесь не содержится утверждений о движении земли вокруг солнца, и нигде в Библии не говорится о том, какая сила заставляет солнце «заходить» (с человеческой точки зрения). Писание ничего не говорит о том, является ли земля, солнце или другое космическое тело «центром» мира или солнечной системы, — Писание не занимается подобными вопросами. Одна-ко урок Галилео, которого заставили отречься от своего учения и поместили под домашний арест на всю его оставшуюся недолгую жизнь, должен напо-минать нам о том, что внимательное наблюдение естественного мира может побудить нас вернуться к Писанию и уточнить, действительно ли оно учит нас тому, чему мы думали? Иногда более внимательное исследование текста может показать, что прежнее толкование было неверным.
Научные исследования помогли христианам переоценить, например, представления о возрасте земли, которые были свойственны прошлым поко-лениям, так что ни один евангельский исследователь сейчас не скажет, что мир был сотворен в 4004 г. до н. э. Однако прежде очень многие были совер-шенно уверены в точности этой даты, прочтя труды ирландского архиеписко-па Джеймса Асшера (Ussher; 1581—1656), одного из величайших ученых сво-его времени, который тщательно вычислил все даты в генеалогиях Библии, чтобы определить, когда точно был сотворен Адам. Сейчас широко признан тот факт, что Библия не говорит нам, когда именно была сотворена земля и человечество (см. ниже).
17 Анализ все возрастающего количества фактов, которые свидетельствуют против эволюции, см. в книгах Майкла Дентона и Филиппа Е. Джонсона, которые приведены в библиографии в конце этой главы и рассмотрены ниже.
С другой стороны, многие христиане упорно отказывались принять пред-ставление современных ученых об эволюции. Многие верующие вновь и вновь изучали Библию, чтобы прояснить этот вопрос, и многие из них пришли к за-ключению, что Писание все же говорит о процессе появления живых орга-низмов. Более того, тщательное исследование фактов сотворенного мира по-родило значительные разногласия относительно эволюционной теории (как среди ученых-христиан, так и среди ученых-нехристиан)17. Таким образом, различные теории эволюции подвергались христианами критике как с биб-лейских, так и с научных позиций.
Нам также следует помнить, что вопрос о сотворении мира сильно отли-чается от многих других научных вопросов, поскольку творение невозможно повторить в лабораторных условиях и никто из людей его не наблюдал. По-этому уверенные заявления ученых о творении и о ранней истории земли — в лучшем случае спекуляции образованных людей. Однако если мы убеждены, что единственный наблюдатель этих событий (Бог) рассказал нам об этом в Библии и что Его слова заслуживают доверия, то нам нужно очень вниматель-но отнестись к библейскому повествованию.
В следующем разделе мы рассмотрим некоторые принципы, которые по-могут нам понять соотношение между творением и открытиями современной науки.
/. Если все факты истолкованы верно, то между Писанием и естествен-ными науками не может быть «никакого окончательного противоречия». Вы-
ражение «никакого окончательного противоречия» взято из прекрасной кни-ги Фрэнсиса Шеффера18. Шеффер приводит ряд предположений, которые мо-гут вызвать разногласия среди христиан, веряших в истинность Писания:
1. Возможно, Бог сотворил «развившийся» мир.
2. Возможно, есть временной промежуток между событиями, описанны-ми в Быт 1:1 и 1:2 или 1:2 и 1:3.
3. Возможно, что в Быт. 1 речь идет о долгом дне.
4. Возможно, что потоп повлиял на геологические данные.
5. Возможно, в Быт. 1 слово «род» используется в широком значении.
6. Возможно, животные вымирали до грехопадения.
7. Там, где не используется евр. слово ברא («творить». — Примеч. пер.), возможно, речь идет о чем-то прежде существовавшем 19.
18 Francis Schaeffer, No Final Conflict. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1975.
19 Ibid., pp. 25-33.
Шеффер говорит о том, что сам он не поддерживает ни одно из приведен-ных предположений; он просто говорит, что теоретически это возможно. Ос-новная мысль Шеффера состоит в том, что ни наше понимание окружающего мира, ни наше понимание Писания не является совершенным. Но мы можем приступить к научному и библейскому исследованию с уверенностью в том, что если все факты поняты верно и если мы правильно истолковываем Писа-ние, то наши выводы никогда не будут противоречивыми, другими словами, не будет «никакого окончательного противоречия». Бог, Который говорит в Писании, знает все факты, и то, что Он говорит, не противоречит ни одному истинному факту.
Именно с этих позиций христианам следует рассматривать вопрос о тво-рении и о современной науке. Мы не должны бояться научно исследовать фак-ты сотворенного мира, напротив, нам следует охотно браться за это и прово-дить подобные исследования, будучи уверенными в том, что если факты по-няты правильно, то они никогда не войдут в противоречие с непогрешимыми словами Бога в Писании. Точно также мы должны подходить и к изучению Писания — с уверенностью в том, что если Писание истолковано верно, то оно не будет противоречить фактам природы20.
Кто-то может возразить, что вся эта дискуссия в целом неуместна, по-скольку Библия дана нам для того, чтобы научить нас религиозным и этичес-ким нормам; Писание — это не учебник «науки». Тем не менее, как было от-мечено в гл. 4, само Писание не налагает подобных ограничений на тема-тику учений, которые могут в нем содержаться. Хотя Библия — это, конечно, не «учебник» в формальном смысле, тем не менее в ней содержится множество утверждений о мире и о природе — об их происхождении, цели их сотворения и их будущей судьбе — и множество утверждений о том, как они функциони-руют изо дня вдень. Если мы всерьез воспринимаем мысль о том, что Сам Бог (наряду с человеческими авторами) говорит нам через Писание, то мы долж-ны принимать всерьез и эти утверждения; нам следует верить им. Ведь Писа-ние говорит нам, что наше понимание некоторых «научных» фактов — это вопрос нашей веры! В Евр. 11:3 сказано: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое».