Триадология. Тринитарная терминология. Доказательство единства Лиц Троицы.

Церковная память усвоила св. Григорию имя “троического богослова”, для него созерцание Пресвятой Троицы было пределом и средоточием всей духовной жизни.

Сущность учения св. Григория Богослова о Святой Троице точно сформулирована в слове “На святое Крещение”, в котором он излагает испове­дание веры, как “добрый залог”, спутника и защитника на всю жизнь крещаемому: “Храни исповедание веры в Отца, Сына и Святого Духа... единое Боже­ство и единую Силу, Которая обретается в Трех единично и объемлет Трех раз­дельно, без различия в сущностях или естествах, … Не успею помыслить об Едином, как озаря­юсь Тремя. Не успеваю разделить Трех, как возношусь к Единому. Когда пред­ставляется мне Единое из Трех, почитаю сие целым. Оно наполняет мое зрение, а большее убегает от взора. Не могу объять Его величия, чтобы к оставшемуся придать большее. Когда совокупляю в умосозерцании Трех, вижу единое све­тило, не умея разделить или измерить соединенного света”.

При этом в Троическом богословии св. Григория чувствуется особая интимность опыта и прозрения. “Троица воистину есть Троица”, — это основная мысль св. Григория “Воистину”, т. е. реально... Троица в Единице и Единица в Трои­це, — больше того: Тройственная Единица.

Совершенное единство внутрибожественной жизни выражается, прежде всего, в безусловной вневременности Божественного бытия. Бог вечен по при­роде и выше всякой последовательности и разделения.

Учение св. Григория о Святой Троице представляет собой дальнейшее развитие учения св. Василия Великого и содержит в себе некоторые поправки к нему. Под словом сущность св. Григорий Богослов так же, как и св. Василий Великий, понимает свойства, общие Отцу, Сыну и Святому Духу, как бы родовое понятие. Слово ипостась — наоборот, обозначает личные особенности От­ца, Сына и Святого Духа и понимается как индивидуум в противоположность роду.

К числу особенностей терминологии св. Григория Богослова нужно отнести следующие:

1. Ее последовательность и законченность. Св. Василий Великий ипостасные особенности указывает частью в образе бытия Каждого из Лиц Святой Троицы (отчество, сыновство, исхождение), частью в особой деятельности Каждой из Ипостасей (святыня, освящающая сила). Св. Григорий ипостасные особенности указывает только в образе бытия (нерожденность, рожденность, исхождение).

2. В учении св. Василия Великого ипостась обозначает резко отграниченное, особенное, индивидуальное бытие, он избегает приравнивать его к понятию лицо. Св. Григорий сближает ипостась с лицом, этим он смягчает идею различия Лиц и резче выдвигает Их единство.

Возражая арианам, которые обвиняли православных в трибожии, св. Григорий говорит, что единство Лиц Святой Троицы нельзя представлять численным.

Неприложимость численной категории к единству Божественного бытия явствует из того, что: 1) источник Божества один, и он заключается в Боге От­це, от Которого происходят Сын и Святой Дух; 2) между Лицами Святой Трои­цы нет ничего Их разделяющего. Они вечно существуют совместно. Они едины по существу и по Божественным свойствам, у Них единая воля, единое хоте­ние и полное согласие в деятельности.

Учение о Святом Духе.

С особенной силой св. Григорий останавливает­ся на раскрытии Божества Духа. Это был спорный вопрос в 70-х гг. IV века и на самом Втором Вселенском Соборе.

“Одни почитали Духа действованием, другие— тва­рью, иные — Богом, а иные не решались сказать ни того, ни иного.

Среди этой смуты св. Григорий решительно исповедует: “С трепетом чтим Великого Духа: Он мой Бог, Им по­знал я Бога, Он Сам есть Бог, и меня в той жизни творит богом” (4: 182). В рас­крытии единосущной божественности Святого Духа св. Григорий следует за св. Афанасием и опирается на крещальную формулу: крещение совершается во имя Святой Троицы, неизменной и нераздельной, единородной и равночестной...

Против учения о Божестве Духа Святого последователи Македония возражали, что в Свящ. Писании Дух Святой нигде не называется Богом. На это воз­ражение духоборцев св. Григорий отвечает двумя доводами:

а) В Священном Писании отсутствуют многие догматические понятия, например, нерожденный, безначальный, бессмертный, однако, мы имеем право их употреблять, потому, что они представляют собой простой вывод из некоторых прямых выражений Писания.

б) Не довольствуясь этим, св. Григорий старается обосновать догмат Божества Святого Духа и на Предании. Он высказал по этому поводу редкую в пат­риотической литературе мысль о продолжаемости догматического откровения в Церкви. В Ветхом Завете ясно было выражено только учение о Боге Отце, а учение о Сыне Божием было высказано прикровенно. Новый Завет открыл Сы­на и дал прикровенное указание на Божество Духа Святого. Но Христос обещал ниспослать Духа Святого, Который восполнит Его учение. И Дух Святой, дей­ствительно, низшел в Пятидесятницу на верующих, действует ныне в Церкви и непосредственно открывает ей истину Своего Божества.