Лекция №6: Рождество, детство, Крещение, начало проповеди Господа Иисуса Христа. 5 страница

Ухо раба первосвященника Малха, ухо Малха в Гефсиманском саду. Сейчас я пытаюсь найти - а вот, смотрите, от синоптиков мы узнаем, что из тридцати шести описанных в Евангелии чудес - вот, их всего тридцать шесть описывается, конечно, их было больше, но описывается тридцать шесть, двадцать пять произошли в Галилейский период, и только девять во время пути на Страсти. Количество чудес уменьшается, сокращается, зато усиливается роль проповеди, научение словом. Опять-таки это связано с тем, о чем мы говорили: Господь воспитал учеников до свободного исповедания Его Христом, и теперь проповедь чудом как бы уступает свою роль научению словом. В чуде уже нет той необходимости, которая была в начале земного служения Господа. Как вы помните, у евангелиста Иоанна чудо ведет к появлению веры, такая схема у евангелиста Иоанна; творится чудо и усиливается, появляется вера у того, кто видит чудо. Вера уже есть, вера исповедана, поэтому количество чудес уменьшается. В этот период Господь по-новому раскрывает некоторые старые истины, которые уже были им раскрыты в период Галилейский. И, конечно же, этот период посвящен особому воспитанию учеников, а через воспитание учеников организации Церкви. Само понятие, Церковь, "ekklessia" впервые появляется в Евангелии от Матфея, и только у Матфея это слово употреблено, в связи с исповеданием Петра; шестнадцатая глава, восемнадцатый стих: "Я говорю тебе - ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою" - обетует Христос Петру, и второе употребление этого термина в 18 главе семнадцатом стихе Господь говорит: "Если не послушает их, то скажи Церкви". Больше термин "Церковь" не употребляется, разве что у Луки, в двенадцатой главе есть образ малого стада. "Не бойся, малое стадо, ибо Отец благоволил дать Вам царство". Малое стадо, как малая церковь. Но, несмотря на то, что термин не употребляется, мы видим, как Господь через воспитание учеников организует будущую Церковь. Об этом мы с вами говорили, но в этот краткий шестимесячный период события убыстряются. Двенадцать учеников, двенадцать апостолов со Христом, народ, следующий за Христом, восхищающийся чудесами и в то же время предает Христа, апостолы, будущие пастыри, стадо, малое стадо, пребывают со Христом и во Христе. Господь учит о Церкви как о царствии, приходящем незаметно изнутри, именно в этот период мы читаем у евангелиста Луки слова: "Царствие Божие внутри вас есть" (Лк.17:20). Эти слова по-разному понимались, но как бы их не понимать, сказанное остается сказанным. " Не придет Царствие Божие неприметным образом, и не скажут: вот оно здесь, или вот там, ибо Царствие Божие внутрь вас есть," - говорит Господь. Учение о Царствии Божием как о некоей реальности духовной, внутренней. Если вы помните Галилейский период, Господь говорил притчи о Царствии небесном; семь притч в Евангелии от Матфея, тринадцатая глава, и притча евангелиста Марка о невидимо растущем семени, восьмая глава. В этот период Галилейский появляется новый акцент: Царствие Божие как внутренняя духовная реальность. Не стоит искать Царствие Божие вовне, если нет его внутри человека.

Евангелие сказано не только апостолам, а прежде всего нам; если бы оно было обращено только к апостолам, то может быть, оно никогда бы не было записано. Господь учит о Церкви как о Царствии в его земном аспекте. Церковь это есть земная как бы проекция Царствия Небесного. Учение о Царствии Божием и учение о Церкви это положительные моменты по пути на Страсти. Это то положительное учение, которое дает Господь; есть еще и отрицательное учение, не в том смысле что плохое, а потому что оно отрицает нечто, это учение о Царствии Божием и о Церкви, это есть утверждение, а есть еще и отрицание, отрицание чего? Христос учит о Царствии, о Церкви как о победе над сатаной. Царствие, пришедшее в силе, знаменует собой крушение власти сатаны. Евангелист Лука, десятая глава, восемнадцатый стих: "Он же сказал: я видел сатану спадшего с неба как молния", Господь говорит о том, что власть сатаны, безраздельная власть сатаны над миром закончилась. "Видел сатану, спадшего с неба, как молния". Об этом же Христос говорит и приточным образом; опять-таки Лука, одиннадцатая глава, двадцать первый и двадцать второй стихи: "когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; когда же сильнейший его нападает на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся и разделит похищенное у него." Вы помните, что в Галилейском периоде Господь учил о морально-нравственных критериях стяжания Царствия Небесного, и квинтэссенцией этого учения была Нагорная проповедь. Именно в ней, особенно в изложении евангелиста Матфея, и заключаются те основные условия, положения, в которые Христос облекает учение о морально-нравственных условиях стяжания Царства. Во время пути на Страсти Господь также продолжает учить об условиях стяжания Царства, но появляются новые акценты. Господь говорит, если выражаться современным языком, об объективных условиях и о субъективных условиях. Что это за объективные условия стяжания Царства небесного? Это прежде всего, отшествие Самого Христа к Отцу. В Галилейский период не могло быть такого учения, ибо в Галилейский период Христос еще не учил о Себе как о Мессии страждущем, после того как эта тайна открыта ученикам, Христос говорит о том, что Царствие Божие нельзя стяжать до тех пор, пока Сам Он не отошел к Отцу. Это есть у евангелиста Матфея, но особенно ярко это у евангелиста Иоанна Богослова в прощальной беседе, где Христос явно увязывает, объединяет Свое отшествие и пришествие Царства. Он об этом говорит так: "истинно говорю вам, лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам". Утешитель - Дух Святой. Во-вторых, объективным, не зависящим от человека условием стяжания Царствия небесного является действие Духа Святаго. Без помощи Духа Святаго человек сам не может стяжать Царствия Небесного. Об этом говорится у евангелистов, вот как об этом повествует евангелист Лука: "когда же приведут вас в синагоги, к начальникам (Лк, 13:11-13) и властям, не заботьтесь, как и что отвечать или что говорить, ибо Святой Дух научит вас в тот час, что нужно говорить". Дух Святый будет действовать в учениках, которые по слову Христа должны разделить с Ним чашу страданий. В молитве "Отче наш", которую Евангелист Лука опять-таки относит к периоду пути на Страсти, мы об этом говорили, есть слова - вы их все знаете - "да приидет Царствие Твое". Есть, правда, два кодекса; 1153 года Ватиканский, и одиннадцатого века в Лондоне хранящийся; в этих кодексах слова "да приидет Царствие Твое" звучат как "да приидет Дух Твой Святый". Это прочтение поддерживается свт. Григорием Нисским в его толкованиях. Пришествие Царствия Небесного свт. Григорием Нисским напрямую отождествляется с пришествием Духа Святаго. Итак, пришествие Духа Святаго есть объективное условие пришествия Царствия небесного, открытие Царствия небесного. Может быть, поэтому хула на Духа Святаго закрывает всякую возможность вхождения в Царствие Небесное - об этом говорит Христос. "Всякий грех простится человеку, кроме хулы на Духа Святаго". И сказано это как раз во время пути на Страсти (Лк,11:13).

Это что касается объективных условий, о которых говорит Христос. Но есть еще и субъективные условия, те которые зависят от самого челвека, восприимет ли он Царствие или нет. И об этом Христос тоже говорит в Своих притчах, беседах. Что это за условия? Во-первых, вера. Господь ждет от Своих учеников свободной веры, такой веры, которую являет прокаженный, просящий об исцелении - очень яркий эпизод, Лука, семнадцатая глава, девятнадцатый стих. «И сказал Он ему: встань, иди, вера твоя спасла тебя». Вера человеческая спасает человека. Или иерихонский слепой (восемнадцатая глава от Луки, сорок второй, сорок третий стихи): "Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя". Дважды Христос говорит о том, что вера спасает человека. Конечно, речь идет не только о спасении телесном, а о спасении душевном. А во-вторых, вторым условием субъективным Господь в своих притчах называет деятельную любовь, ту любовь, о которой будет говорить апостол Иаков в своем послании, что вера без дел мертва, без дел любви. Христос говорит об этом приточным образом, вспомните притчу о добром самарянине (Лк., 10:29-37). «А кто мой ближний?» « Тот, кто сотворил добро», как говорит Христос.

В Своем учении о любви Христос говорит о том, что она (любовь) выше закона, и этим укоряет фарисейское понимание любви, о том что любовь только к своим ближним, только к членам своего народа. Любовь выше закона, который предписывает не общаться с иноплеменниками. Об этом у евангелиста Луки в одиннадцатой главе, с тридцать седьмого по пятьдесят второй стих. Третьим условием субъективным стяжания Царствия является покаяние, помните, уже в Галилейский период Господь особенно говорил о покаянии, с этого он начал свою проповедь: покайтесь, ибо приблизилось Царствие небесное. В Галилейский период пути на Страсти призыв к покаянию звучит еще сильнее: «радость бывает велия на небесах», говорит Христос, «о едином грешнике кающемся». Именно в этот период, Лука, пятнадцатая глава. Христос приводит примеры покаяние - это кающийся мытарь (восемнадцатая глава) или Закхей мытарь (девятнадцатая глава). Не просто человек осознает свои грехи, а как Закхей говорит: «четверицею возвращу, если кого чем обидел». И тогда Господь его ублажает: «недалеко ты от спасения». "Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, ибо и он сын Авраамов". Действительное покаяние, покаяние делом. Третьим ярким примером покаяния является сказанный в этот период притча о блудном сыне. Вы ее все конечно знаете. Из нее хочется обратить внимание на слова, которые говорит евангелист Лука: блудный сын пришел в себя, покаяние есть возвращение в себя, грех есть уход от себя. Господь не создал греха; когда человек грешит, то человек оскверняет, разрушает образ Божий, нарушает замысел Божий о себе. Кающийся сын приходит в себя, "и, придя в себя, сказал себе: пойду к отцу моему, и скажу: отче, согреших на небо и пред тобою и несмь достоин нарещися сын твой". И покаяние, как говорит Лука, возвращает этому сыну блудному первую одежду, как понимать эту первую одежду? Как лучшую, с одной стороны, и а, с другой стороны, как ту, которую человек потерял в грехопадении. Украинский аналог очень хорош: "першую", да, "першая" - это и лучшая, и первая. И та, которая самая лучшая одежда, и та, которая была утеряна грехопадением. Итак, покаяние возвращает человеку то, что он утерял, и дает ему еще и большее, лучше. Первую одежду возвращает отец кающемуся сыну. Еще одним непременным условием субъективным стяжания Царствия Божия, о котором еще Господь говорил в тот период, является молитва. Во-первых, как мы говорили, Христос Сам молится. При всех важных событиях, происходящих с Ним, Христос молится. Но молитва - учит Он Своих учеников - нужна для успеха дела того, что делали его ученики с самого начала. Посылает Господь семьдесят Своих учеников на проповедь, и посылает с такими словами: "жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою". Семьдесят учеников, которых посылает Господь, посылаются с заповедью о молитве, для успеха их дела нужна молитва. Цель молитвы - стяжание Духа Святаго, скажем мы современным языком. Именно так толкует свт. Григорий Нисский и прп. Максим Исповедник эти слова. Ибо Дух Святый помогает ученикам исполнять порученное от Христа. Молитва, учит Господь, в это время должна быть непрестанной, такая молитва, о которой сказано в притче о постоянстве молитвы, Лука, одиннадцатая глава, пятый и тринадцатый стих: "и сказал: положим, чтобы кто-нибудь из вас имел друга, пришел к нему в полночь и сказал: друг, дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему. А тот изнутри скажет ему в ответ: не безпокой меня, двери уже заперты и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит" - вы знаете эту притчу. Если будешь просить непрестанно, то и даже в нощи встанет и сделает то, что ты просишь. Молитва должна быть такой же непрестанной; в молитве, Господьучит, не должно унывать; об этом приточно говорится под образом вдовы, которая обращается к неправедному судье. Она не унывает в своем прошении и получает просимое от судьи неправедного. Молитва должна быть смиренной, учит Господь приточным образом о мытаре и фарисее, притча о мытаре и фарисее. Смиренная молитва мытаря ублажается Господом. Но естественно, самым ярким примером, который мы имеем, является молитва "Отче наш", которую евангелист Лука, еще раз повторяюсь, хронологически в этот период приводит; евангелист Матфей, если вы помните, помещает молитву "Отче наш" в шестой главе Нагорной проповеди. Мы с вами говорили, что, по-видимому, Матфей это делает как систематизатор; шестая глава вся посвящена вопросу о молитве. Хронологически представляется, что евангелист Лука точнее указывает время, когда Господь дал ученикам молитву. Во-первых, она дается не всему народу, как говорит евангелист Матфей, а только ученикам, по просьбе, научи нас молитве. Во-первых, она дается тогда, когда ученики уже исповедовали устами Петра Христа Господом. Я вам говорил, повторю, кто не слышал. Молитва "Отче наш" очень дерзновенная молитва, назвать Господа Отцом есть великое дерзновение; именно поэтому и наша Литургия говорит: и даждь нам со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небесного Бога Отца, и глаголати. Назвать Бога Отцом, Христа своим Братом - фактически, это великое дерзновение. Если кто-то недостойно называет Бога Отцом - тот может, по-видимому, понести некий за это урон душевный - со дерзновением, неосужденно. Поэтому, конечно, в тот период, когда ученики духовно уже могут исповедовать Христа Господом, в этот период молитва "Отче наш" Господом ученикам и дается. Кстати, такой ранне-христианский памятник, Дидахэ, говорит, что молитва "Отче наш" была неотъемлемой частью жизни ранних христиан; трижды в день каждый христианин должен был произносить молитву «Отче наш». В Дидахэ сказано, что трижды в день - утром, вечером, и днем, каждый христианин обязан молитвой «Отче наш» молиться. Знаете, первые христиане называли друг друга святыми; апостол Павел обращается к христианам как к святым.

Итак, молитву «Отче наш», если, даст Бог, доживем, будет время, подробней на ней остановимся, тем не менее, молитва «Отче наш» - есть эсхатологическая молитва, имеющая тот же смысл, что и воклицание "маран-афа!" в первом послании к Коринфянам. Есть призвание скорейшего осуществления того, что Господь положил осуществиться. "Да приидет Царствие Твое", да будет, Господи, так, как Ты захотел, быстрее. «Ей, гряди, Господи», так заканчивается Апокалипсис. «Маран-афа, гряди Господи!» - просьба о том, чтобы Царствие было осуществлено уже сейчас.

В учении о Царствии небесном, которое Господь произносит в этот период, период пути на Страсти, мы узнаем о том, что Царствие Божие есть та реальность, которая, как сказано, силой нудится, силой берется; нельзя стяжать Царствие Небесное, не приложив к этому никаких усилий – нельзя лежать на диване и ждать, что оно само собой в сердце сойдет. Так не бывает. Царство небесное силой нудится, говорит Господь Христос, и лишь нуждницы - те, кто употребляет усилие, входят в него. Даже по-человечески рассуждая, любое человеческое мероприятие не может осуществиться без того, чтобы приложить усилие, тем более такое великое дело, как стяжание Царствия небесного. Господь напоминает Своим ученикам об этом. Господь также говорит Своим ученикам о том, что путь ведущий в Царствие небесное, есть путь узкий; в Нагорной проповеди у евангелиста Матфея в седьмой главе речь идет о двух путях: о широком, ведущем в погибель, и об узком. Евангелист Лука относит эти образы хронологически к периоду пути на Страсти. Появляется причта об узких вратах, не притча, а приточный образ: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказано вам, многие поищут войти и не возмогут - говорит Господь" (Лк.13:24). Для всего этого нужна детская вера; наверное, стоило бы об этом сказать, когда я говорил о вере, но тем не менее - детская вера, ее ублажает Господь. Вера несумнящаяся, вера, которая зиждется на доверии; лишь тот, кто обладает такой верой, будет достоин войти в Царствие. Приточное такое описание: и приносили к Нему младенцев. Христос говорит: "истинно, истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия как дитя, тот не войдет в него". Что это за детская вера? Это не та вера, которая ничего не знает, младенцы еще многое не умеют делать, а та вера, которая не сомневается, та вера, которая зиждется на доверии. Как дети доверяют своим родителям, и не проверяют каждое слово, выйдет или не выйдет, а просто доверяют - такую же веру Господь ждет и от Своих чад. Наконец, в этот период Господь произносит очень интересные такие притчи о рассудительности. Дабы стяжать Царствие небесное, всякий, кто встал на путь стяжания Царствия небесного, должен быть рассудительным. Здесь две притчи евангелист Лука нам приводит: во-первых, притча о царе, идущем на войну, вы помните все эти притчи, не стоит это повторять, четырнадцатая глава, двадцать третий и двадцать пятый стихи; Господь рассказывает о царе, идущем на войну, который не соразмерил свои силы. Господь говорит о том, что не соразмеривший свои силы будет посрамлен, будет вынужден просить пощады на полпути. И вторая притча о неверном домоправителе, одна из самых таинственных притч Нового завета. Тот домоправитель, который под страхом изгнания господином из дома своего, просит своих должников написать новые расписки, в которых скостил, если уж выражаться современным языком, своим должникам, и Господь говорит, что домоправитель ублажил его за находчивость, и больше того, звучат слова, которые требуют особого толкования: "Я говорю вам, приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители", вот. И здесь же звучат слова, что "сыны века сего догадливее сынов света в своем роде" - некая такая смекалка. О чем это? О том, что путь в Царствие небесное есть такое мероприятие, где человек должен с рассуждением подходить, соизмерять свои силы, дабы не надорваться; он должен применять человеческую смекалку, не сидеть, сложа руки, а так вот по-человечески действовать, чтобы стяжать Царствие небесное - по-видимому, об этом говорит. И, наконец, в этот период, звучат такие притчи, которые можно объединить общей рубрикой - притчи о богатстве. Господь учит о богатстве двояко: с одной стороны говорит о том, что богатый не войдет в Царствие небесное, что удобнее верблюду войти в Царствие, а с другой стороны, мы понимаем, что евангельское учение о Царствии, о богатстве, оно такое амбивалентное, двойное, динамичное. С одной стороны, богатство препятствует вхождению в Царство, а с другой стороны, богатство есть для Царствия небесного вещь нейтральная. Если человек не прилепляет сердца к богатству, то богатство не препятствует человеку войти в Царство и более того, Закхей мытарь ублажается Господом за то, что готов четверицею воздать всем, кого обидел, послужить имением своим. Сами апостолы имели некий ящичек, который носил Иуда, правда, и воровал оттуда, в который клали люди помогавшие Господу и ученикам Его; были некоторые видимо средства у них, это вполне естественно для поддержания таких минимальных потребностей были нужны деньги. Господь не отрицает, полное отрицание всяких земных благ было у ессеев, которые жили и действовали одновременно со Христом.

- А зачем Иуда воровал?

- Это евангелист Иоанн не описывает, он говорит, что Иуда пожалел разбитого блудницей мира, которое она возлила на ноги Иисуса, и сказал, что лучше бы продали миро и раздали нищим; тут евангелист Иоанн замечает, что, не потому что пекся о нищих, а потому, что был вор и воровал из ящика, который носил. А зачем воровал? Остается тайной.

Это такая особенность этого периода, учение о богатстве и об отношении к Царствию Небесному; с одной стороны, некое препятствие, а с другой стороны, нейтральность в достижении Царствия; все зависит от сердца человеческого; прилепилось ли сердце человеческое к богатству или нет. Или человек готов использовать богатство, дабы стяжать, как сказано в притче о неверном домоправителе, богатством неправедным друзей себе.