Исследование второе: Куфр может проявляться на словах, в убеждениях сердца и на делах внешних органов.
Это стало ясно из предыдущих текстов, однако, для того, чтобы прояснить этот важный вопрос, я скажу:
1. Из того, что указывает на то, что куфр может проявляться на словах, являются слова Всевышнего: «Если ты спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали» (9:65-66).
Сказал шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах: «Отсюда стало ясно, что они стали кафирами по причине своих слов, несмотря на то, что они не были убеждены в этом» (ас-Сорим аль-Маслюль», 3/976).
Также слова Всевышнего Аллаха: «…ведь они произнесли слова неверия и стали неверующими после того, как были мусульманами» (9:74).
А также слова Всевышнего: «Гнев Аллаха падет на тех, кто проявил куфр в Аллаха после того, как был верующим, - не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (сура«Пчелы», 106).
Сказал шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах: «Известно, что здесь говорится не только о куфре в убеждениях, так как никто не может быть принужден к этому виду куфра. Также здесь не говорится о том, кто сказал слова куфра и был убежден в них. Потому что из этой ситуации был исключен только принужденный, а он не может быть принужден к словам и убеждениям совместно. Но человек может быть принужден только к словам. Отсюда становится ясным, что имеется в виду - тот, кто произнесет слова куфра, на того падет гнев Аллаха и ему уготованы великие мучения, кроме тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера. Однако тот из принужденных, кто открыл грудь для неверия, также является кафиром. Поэтому каждый, кто произнес слова куфра является кафиром, кроме тех, кто был принужден, сказав своим языком слова куфра, но в его сердце покоилась твердая вера» («ас-Сорим аль-Маслюль», 3/977).
К разновидностям куфра, проявляющегося на языке, относится мольба к кому-либо, помимо Аллаха из числа мертвых, отсутствующих и т.д. Доказательство на это слова Всевышнего: «У того, кто взывает наряду с Аллахом к другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину неверующие не преуспеют» (23:117).
Также Его слова: «Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет или считает ложью Его знамения? Они получают удел, отведенный им в Писании. Когда же к ним явятся наши посланцы, чтобы упокоить их, они скажут: «Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?» Они скажут: «Они бросили нас». Они сами засвидетельствуют, что были неверующими» (сура«Ангелы», 13-14).
А также Его слова: «Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий» (сура «Ангелы», 13-14).
Также существуют другие аяты, указывающие на то, что подобная мольба является ширком и куфром по отношению к Всевышнему Аллаху. Об этом сказал шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах: «Тот, кто сделал ангелов и пророков посредниками, взывает к ним, уповает на них и просит у них чего-либо полезного и отведения вреда, подобны тем, кто просит их о прощении грехов, руководстве сердец и об избавлении от печалей и бедности, такой человек является кафиром, по единогласному мнению, мусульман» (маджму фатава 1/123).
Также он сказал: «Также чрезмерность по отношению к некоторым шейхам, таким как шейхи: Адий, Юнус аль-Катий, аль-Халлядж и другие. Более того, чрезмерность по отношению к ‘Али бин Абу Толибу, да будет доволен им Аллах и другим сподвижникам и даже чрезмерность по отношению к Масиху, мир ему, и подобным ему. Каждый человек, кто проявляет чрезмерность по отношению к какому-либо живому или мертвому праведнику, наподобие ‘Али, да будет доволен им Аллах, Адию и подобных им или по отношению к тем, кого он считает праведными, наподобие аль-Халляджа, аль-Хакима из Египта, Юнуса аль-Катия и им подобным, его чрезмерность проявляется в том, что он наделил их какой-либо частью божественности, например, говоря: «Чего бы я ни желал, этим меня наделяет такой-то шейх». Или такой человек режет овцу и говорит: «С именем моего господина» или делает ему или кому-либо другому земной поклон, взывает к нему наряду с Аллахом, со словами: «О, мой господин такой-то, прости меня» или «помилуй меня», «помоги мне», «дай мне удел», «напои меня», «вознагради меня», «я уповаю на тебя», «я в твоем распоряжении» и т.п. слова и дела, которые указывают на Господство, присущее только Аллаху. Все это является ширком и заблуждением и совершающий подобное, призывается к покаянию. Если он покается, то хорошо, а если нет, то его убивают. Воистину, Аллах послал посланников и ниспослал Книги, только для того, чтобы поклонялись только Ему одному, не имеющего сотоварищей, а не делали наряду с Ним другого божества. А те, кто взывают наряду с Аллахом к другим «божествам», таким как солнце, луна, планеты, ‘Узейр, Масих, ангелы, аль-Лат, аль-‘Узза, Манат, Ягук, Ягуз, Наср и т.д. не убеждены в том, что эти божества творят, посылают дождь, взращивают растения и т.д. Но они только убеждены в том, что эти «божества» приближают их к Аллаху. Они говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» или: «Они наши заступники у Аллаха». Но ведь Всевышний Аллах послал посланников для того, чтобы они запретили взывать к кому-либо, кроме Него, ни мольбой поклонения, ни мольбой просьбой» (маджму фатава 3/395).
2. Из тех видов куфра, которые проявляются на делах: земной поклон, принесение жертвы кому-либо, кроме Аллаха, осквернение Корана или убийство кого-либо из пророков, как это предшествовало в словах Исхака бин Рахавейхи и аль-Барбахари, да помилует их Аллах.
3. А что касается куфра в убеждениях, аннулирующего слова сердца или его дела, то это подобно внутреннему такзибу по отношению к пророку или ненависть и вражда по отношению к нему вместе с признанием его правдивости. Или убеждение в том, что прелюбодеяние и вино являются дозволенным или в том, что кому-либо дозволено не следовать Шариату Мухаммада ﷺ.И тому подобные куфрийские убеждения, аннулирующие слова сердца или его дела.
Следует знать, что куфр ат-такзиб редко присутствовал у врагов посланников. Сказал Ибн аль-Коййим, да помилует его Аллах: «А что касается куфра ат-такзиб, то это убежденность в том, что посланники являются лжецами, такого вида куфра мало среди кафиров. Воистину, Всевышний Аллах поддержал Своих посланников и даровал им в их подтверждение знамения и явные доводы, посредством чего был установлен довод и удалено оправдание. Сказал Всевышний Аллах о фараоне и его народе: «Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе они были убеждены в их правдивости»(сура«Муравьи», 14), а также Он сказал Своему посланнику: «Они не считают лжецом тебя – беззаконники отрицают знамения Аллаха!» (сура «Скот», 33). Если назвать этот вид куфра, упоминаемого в аяте куфром ат-такзиб, то это будет также правильно. Так как это был такзиб, проявляющийся на языке» («Мадаридж ас-Саликин», 1/346).
Сказал шейх аль-Ислам, да помилует его Аллах: «Большинство тех, кто посчитали лжецами посланников, знали, что Истина с ними и что они правдивы. Но они сделали это из-за своей зависти к ним или из-за желания возвыситься и руководить, или из-за любви к своей религии, на которой они были, или из-за мирских ценностей, которых они достигли. Наподобие имущества, власти, дружеских отношений с народом и т.д. Эти люди понимали, что если они последуют за посланниками, то им придется оставить свои любимые страсти или их постигнет что-либо, чего они не желают. Поэтому они оболгали посланников, враждовали с ними и были самыми последними кафирами среди людей, подобно иблису и фараону, несмотря на то, что они знали то, что они на заблуждении, а посланники на Истине» (маджму фатава 7/191).
4. Также куфр может проявляться в оставлении, подобно оставлению молитвы, на что пришло единогласное мнение сподвижников. Разъяснение этого еще придет.
Также в этот вид куфра входит полное оставление дел внешних органов. Подобно тому, кто живет всю свою жизнь и не сделал ни одного земного поклона, не давал закят, не постился, не совершал хадж и не делал ничего из обязательных или желательных дел. Такой человек является кафиром таким куфром, при котором не утверждается Таухид. Такой вид куфра может быть только при исчезновении дел сердца. Мурджииты оспаривают этот вид куфра и отрицают его по причине их невежества о сущности Имана и того, что они отрицают неразлучность между внешним и внутренним состояниями. Подробный разбор этого придет в третьей главе, если пожелает Аллах.