Полемика с арианством в IV столетии

1. Вести полемику с арианством в IV столетии пришлось многим выдающимся отцам Церкви, среди которых особое место занимают на Востоке свят. Афанасий Александрийский и Великие Каппадокийцы, а на Западе — свят. Амвросий Медиоланский и свят. Иларий Пиктавийский.

2. Между человеком и Богом не может быть посредник, ибо в противном случае Бог настолько выше творения что посредников было бы до бесконечности много.

3. Таким образом наличие Сына в системе Ария функционально необоснованно.

4. Божественный Логос в системе Ария просто есть, но в принципе все могло быть и без Него.

5. Спаситель есть тварное существо, сотворенная из ничего, значит и истина, сообщенная Им людям, не может быть непреложной, а Его Евангелие вечным и неизменным.

6. Если воплотившийся Сын Божий не есть истинный Бог, то, сочетавшись с тварью, человек не мог бы действительно обожиться.

7. Осуждение арианства произошло в 325 г на никейском соборе. Там был введен термин «единосущный».

Разделение Арианства в IV в.:

1. Аномеи, неподобосущники — крайнее ариане, настаивали на сущностной инаковости Отца и Сына, на их неподобии. Представители Аэций и его ученик Евномий.

2. Омии, или акакиане – умеренные ариане, соглашались на признание подобия Сына Отцу или без точного обозначения пункта сходства, или с отрицанием подобия по существу. Представители архиепископы Константинопольские Евдоксий и Демофил.

Омиусиане, подобосущники – ариане наиболее близкие к «никейцам» утверждали, что Сын совершенно подобен отцу и по самому существу. Представителей этого течения Дианий Кесарийский и Василий Анкирский, по имени которого эту партию называли также «василианами».

«Единосущие»

· Тождество по сущности.

· Впервые встречается у монархиан динамистов в III веке. Этим термином они обозначали единство Логоса с Отцом.

· Введен на I Вселенском Соборе.

· Православный смысл этого термина раскрыл Афанасий Великий.

· Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог.

· Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.

· Единосущеепо Иоанну Дамаскину «тождество воли, деятельности, силы и власти и... Движения...»

· Согласно Великим Каппадокийцам, единосущие — это не совершенное совпадение, не только тождество свойств и определений, но неизреченное единство самой Троичной жизни.

Билет 10

Свидетельства Священного Писания о троичности Лиц в Боге. Указания на троичность (множественность) Лиц в Боге в Ветхом Завете. Свидетельства о троичности в Новом Завете. Свидетельства Священного Писания о Божественном достоинстве и равенстве Божественных Лиц.

Священное Писание о троичности лиц в Ветхом Завете.

· В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1). Глагол bārāʼ (сотворил) стоит в единственном числе, a ʽElôhim (букв, «боги») — во множественном.

· И сказал Бог: сотворим (множественное число. — О. Д.) Человека по образу Нашему (множественное число. — О. Д.) И по подобию Нашему (множественное число. — О. Д.) (Быт.1:26)

· И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло(Быт.3:22); «из Нас» — тоже множественное число.

· О Вавилонском столпотворении: И сказал Господь: ...сойдем же и смешаем там язык их (Быт.11:6-7); слово «сойдем» — во множественном числе.

· Указанием на Три Лица в Боге, но без различения Их, может служить явление трех Ангелов Аврааму (см.: Быт.18:1). Библейский текст говорит, что Аврааму явился Бог, в еврейском тексте стоит имя «Яхве».

· Видение пророка Исаии (см.: Ис.6:1-7), которому открылось в Иерусалимском храме, как серафимы, окружая Престол Бога, взывали: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! (Ис.6:3).

Священное Писание о троичности лиц в Новом Завете.

· Крещение

· Преображение

· Заповедь, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресении: Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

· Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами (2 Кор.13:13).

· Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин.5:7).