Сходные представления мусульманской и христианской традиций.

Е.В.Крупская.

Негативные процессы в мусульманском мире изучены уже достаточно подробно. Разные деятели мусульманских стран апеллируют к ценностям Корана и Сунны, но сходны ли эти ценности с реальным поведением современных мусульман?

Очень тщательные переводы на русский язык Корана и хадисов (преданий о словах и действиях пророка Мухаммеда) позволяют проделать работу по анализу этических представлений ислама. Это переводы известного ученого, академика Игнатия Юлиановича Крачковского и также нашей известной соотечественницы, академика Иман Валерии Пороховой.[1,2,3].

Переводы хадисов И.В.Пороховой [3] выполнены на материале наиболее авторитетных хадисов, поэтому мы можем не указывать передатчиков традиции.

В ходе такого исследования выявляется, что этическая традиция ислама имеет много сходного с представлениями христианства.

Достаточно привести один характерный хадис, чтобы показать, сколь сильное влияние христианства мы можем встретить в мусульманском мире. Это хадис 18 в переводах И.В.Пороховой. В нем указываются слова Бога, которые он скажет в День Воскресения: «“О сын Адама. Я занемог, а ты не навестил меня”. Тот ответит: “О Владыка, как же я мог навестить Тебя, коль Ты – Господь миров?” Он скажет: “Неужто ты не знаешь, что один из Моих слуг занемог, а ты не навестил его?

Неужто ты не знаешь, что если бы ты навестил его, ты бы нашел Меня там?

О сын Адама, Я попросил тебя о пище, а ты не дал Мне ее”.

Тот ответит: “Как я могу накормить тебя, коль Ты – Господь миров?” Он (Господь) скажет: “Неужто ты не знаешь, что один из Моих слуг попросил о пище, а ты не накормил его. Неужто ты не знаешь, что, если бы ты накормил его, ты бы обязательно нашел у Меня себе награду. О сын Адама, Я попросил тебя напоить Меня, а ты этого не сделал.” Тот ответит: “О Владыка, как же я мог напоить Тебя, коль Ты – Господь миров?” Он скажет: “Один из Моих слуг попросил тебя напоить его, а ты этого не сделал. А если бы ты напоил его, ты бы обязательно нашел у Меня себе награду.”»

Этот хадис очень созвучен стихам 34-40 главы 25 Евангелия от Матфея: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: “придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:

Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;

Был наг, и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко мне”.

Тогда праведники скажут Ему в ответ: “Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили?

Когда мы видели Тебя странником, и приняли? Или нагим, и одели?

Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?”

И Царь скажет им в ответ: “истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали мне”.»

Смысл этих стихов в том, что необходимо помогать всем людям. Эта важная мысль особенно развернута в посланиях апостолов. Любовь к Богу и христианская вера, по мысли апостолов, должна выражаться в реальных добрых делах и словах.

Мягкость и гуманизм христианской религии, особенно, православия, проявляется и в мусульманских хадисах. Осознав это, мусульмане должны понять, что их Святое Предание очень близко к христианским ценностям и что христианство и ислам никак не противостоят друг другу и не должны вызывать неприятие, декларируемое руководителями террористических сетей. Другой вопрос, смогут ли современные мусульмане жить в соответствии с ценностями своей же традиции? Этот вопрос уже выходит за рамки нашего исследования. Главная наша задача – выявит эти ценности в мусульманском Предании.

Самые древние этические предписания – Заповеди – приняты и христианством, и исламом. В мусульманской религии Моисей, получивший от Бога заповеди, почитается как великий пророк. В стихе 69 Суры 33 “Союзники” приводятся такие слова (в переводе И.В.Прохоровой):

“О вы, кто верует!

Не будьте вы подобны тем,

Которые тревожили и оскорбляли Мусу!

Аллах его от поруганий их отчистил,

И стал пред Богом досточтимым он”.

Особенно воспринята исламом первая Заповедь: ”Не почитай других богов, кроме единого Бога”. В стихе 22 Суры 2 “Корова” читаем:

“А потому, когда вам (Истина) уже известна,

Вы в равные Ему

Других богов не измышляйте”.

Эта заповедь отразилась в шахаде – формуле вероучения ислама: “Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник его”.

Заповедь “Не сотвори себе кумира и ни какого изображения… - не поклоняйся им и не служи” воспринята исламом буквально. Ислам запрещает любые виды реальных изображений, хотя известны изображения, составленные из букв того или иного слова. В христианстве также не одобряются светские изображения, допускаются сюжеты религиозные и особые виды письма.

Третья заповедь “Не произноси имени Господа Бога Своего напрасно” также нашла отражение в исламе. Разумно употребление Божественных имен только в молитве или на проповеди. В других случаях это может быть даже грехом. По этому поводу можно привести хадис 31 [3]:

«Один человек сказал: “Клянусь Аллахом, Аллах не простит этому человеку”.

(Услышав это), Всевышний Аллах сказал: “Кто (посмел) клясться Моим именем, что Я не прощу этого человека? Я истинно уже его простил, и Я свел на нет все (добрые дела того, кто клялся)”».

Хадис показывает, что когда человек пытается приписать Всемогущему Богу свои незрелые представления, да еще и клянется именем Бога, он впадает в грех. Уместно употребление имени Бога только в молитве, и то не на показ.

О тайности молитвы и милостыни говорит хадис 26. Это очень созвучно словам из Евангелия от Матфея, гл.6, ст.4-6: “Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И когда молишься, не будь, как лицемеры… чтоб показаться пред людьми… а помолись Отцу твоему втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно”.

В хадисе 44 упоминаются люди, которые будут спасены в День Суда. Среди них “И тот, кто дает милостыню втайне, не выставляя это напоказ, так чтобы левая рука не знала, что творит правая”. Это практически перефраз слов Христа в Евангелии от Матфея (гл.6, ст.3): “У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая…”

Молитва совместная в христианстве чаще всего бывает в воскресение, в исламе же – это пятничная молитва. В пятницу был создан человек, в пятницу на Мухаммеда впервые снизошло Откровение, поэтому у мусульман – это день коллективной молитвы и выходной. Но коллективную молитву, согласно хадисам, не следует затягивать. Это иллюстрирует хадис 188:

“Если кто-нибудь из вас проводит молитву (в качестве имама), пусть он не затягивает ее, учитывая тот факт, что среди молящихся есть больные, ослабленные и старые люди. Если же кто-нибудь из вас молится сам по себе, он может продлить молитву столь долго, сколько пожелает”.

Заповедь “Почитай день субботний” поэтому отходит на задний план, но в некоторых мусульманских странах вместе с пятницей выходным днем является и суббота, так что некоторым образом суббота почитается; как предписывается в заповеди, суббота является днем отдыха и успокоения от мирских дел.

Заповедь “Почитай отца твоего и мать твою” тоже упоминается в мусульманской традиции. В хадисе 41 мы встречаем такие слова Пророка: “К грехам первого порядка относятся: почитание с Аллахом наравне другого божества; непослушание по отношению к родителям; лишение человека жизни и лжесвидетельство (на суде)”. В этом хадисе кратко упоминаются грехи, получающиеся при нарушении заповедей и, в том числе, заповеди о родителях.

Характерен и хадис 138: «Человек пришел к Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует!) просить его разрешения принять участие в военном Джихаде.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), [увидев перед собой мужчину в зрелом возрасте], спросил его: “Твои родители живы?” Тот кивнул утвердительно. “Тогда прежде всего (вернись к ним) и заботься об их здравии”, - ответил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!)».

Даже когда речь идет о малом Джихаде (великий Джихад – война с собственными пороками) – о войне с язычниками, попирающими основы единобожия и обижающими мусульман, войне, в которой, по Корану должны участвовать все мужчины, хотя бы имуществом, Пророк рекомендует прежде подумать о родителях, а потом уже о Джихаде.

Очень ярко о любви к родителям сказано в Коране (сура 17, стихи 23-24, в переводе И.Ю.Крачковского): «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, ты не говори им – тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное.

И преклоняй пред ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: “Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким”».

Тема внимания к родственникам – вообще одна из самых распространенных в хадисах. Существует такой хадис (хадис 74): “Тот кто повинен в разрыве кровных уз родства, (никогда) не войдет в Рай”. Другой хадис призывает быть терпимым к недостаткам родных (хадис 73): “Тот, кто наносит своим родственникам всего лишь визит вежливости, не выполняет до конца своих обязательств относительно (соблюдения незыблемости) родственных связей. Но тот, кто сможет пренебречь (проигнорировать) погрешностями своих родственников, простить им и посещать их ради укрепления родственных уз, которые были прерваны, выполнит свои родственные обязательства в полной мере”.

На основании более ранних исследований необходимо отметить, что в посланиях апостолов христианства в рамках социальной этики важный момент – это необходимость бережного отношения к родным. В противовес сектантским представлениям, когда взращивается неприятие родных людей, чтобы полностью поработить человека на пользу секты, подход апостолов отличается тем, что любовь к ближнему должна в первую очередь проявляться в любви к родным и близким людям, а не в абстрактной любви к человечеству. Как предостерегает апостол Павел: “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного”. (Первое послание к Тимофею, глава 5, стих 8).

В хадисах также рекомендуется бережное отношение к детям и жене. Это иллюстрируют хадисы 84, 72, 124. Хадис 84: “…Не откладывайте подачу милостыни на тот момент, когда вы окажетесь в тисках смерти и будете тогда говорить: тому-то и тому-то дать это, а тому-то и тому-то дать то, потому как тогда уже и тому, и другому принадлежит все (по праву наследства)”.

Хадис 72: “Из всех динаров, которые вы расходуете на пути Господнем, те динары, что вы тратите на выкуп раба, те, что подаете как милостыню бедным, и те динары, что вы расходуете на жену и детей, самыми ценными при вознаграждении (вас Господом) будут те, что вы тратите на вашу семью”.

Хадис 124: “По вере в Бога лучший из верующих тот, кто лучшим образом следует правилам хорошего тона и добрее всех к своей жене”. Какое высокое требование! Как жаль, что в реальной жизни оно не всегда соблюдалось.

Заповедь “Не убивай” также присутствует в мусульманском предании. Это иллюстрируется хадисами 114, 121, 139 и 175.

Хадис 114: “Если мусульманин говорит дурно о мусульманине, это – грех. Если мусульманин сражается против мусульманина, это – свидетельство неверия обоих”. То есть желать смерти своего единоверца – это значит потерять веру. Как часто это происходит в мусульманских странах! Как обидно.

Эти представления поясняются хадисом 121: «“Если два мусульманина скрестят мечи, то и убивший и убитый попадут в Ад”.

Я сказал [Абу Бакр]: “О, Посланник Аллаха! Это понятно по отношению к убившему, но как же относительно убитого?”

Посланник Аллаха ответил: “У них обоих, несомненно, было одно и то же намерение: убить своего недруга”».

Необходимо отметить, что если в арабском тексте приведено слово “муслим”, то оно может обозначать не только мусульманина, но и вообще верующего в единого Бога.

Попытка убить своего недруга осуждается в исламе. Это подтверждает и хадис 106: “(Никогда) не желайте встречи с недругом, но если все же его встретите, наберитесь терпения”.

Это сходно с представлениями апостола Павла о том, что от заблуждающегося человека, после трех увещеваний, необходимо удаляться. Но суд над заблуждающимся необходимо оставить Богу и властям, которые охраняют законы. Личное отмщение за зло – само окажется злом, с точки зрения апостолов, и разрушит общество. С этим созвучно указание пророка ислама: (хадис 160): “Нельзя ни причинять (людям) зло, ни возмещать злом”. Это идеал, не всегда достижимый, так как убивать язычников было разрешено по Корану. Но это было разрешено, когда язычники покушаются на мусульманские святыни. Об этом часто забывают.

Если же даже с государством язычников заключен мирный договор, то убийство недопустимо. Это подтверждает хадис 139: “Всякий, кто убьет человека, заключившего мирный договор с мусульманами, не почувствует даже запаха Рая, хотя этот запах чувствуется на расстоянии сорока лет”. Этот хадис может касаться и человека внутри мусульманского государства – “зиммиев”, которые получают покровительство, а также и человека, в лице другого государства заключившего мирный договор.

Примечателен и такой хадис (хадис 175): “(Суровое наказание Аллаха за) одно из самых страшных злодеяний с тяжелым последствием, от которого нет избавления, ложится на того, кто пролил кровь человека без права на это”.

Как мы знаем, в исламе дается право пролития крови родственникам убитого по отношению к убившему его. Но, как сказано в Коране – “лучшее – прощение”. То есть в идеале – простить, если же это очень тяжело сделать – наложить обязательства на убившего или лишить его жизни. Практически все другие случаи пролития крови – запретны.

Отметим, что в истории, и в христианстве, и в исламе, к сожалению, редко явно соблюдалась заповедь “Не убивай”, но это не умаляет ее высочайшего значения для жизни общества и человека.

Единственный случай, оправдывающий этот грех, - принуждение. С этим связан гуманный хадис 163: “Аллах простит моим последователям ради меня их ошибки, их забывчивость, и те (поступки), к которым их принудят”. Это бы необходимо учитывать при обсуждении поступков людей, переживших плен.

Конечно, и в Коране мы встречаем осуждение убийства. Сура 4 (“Женщины”), стих 92, гласит:

“Тому, кто верует (в Аллаха),

Не должно верных убивать,

Разве только по ошибке”.

Судя по дальнейшему содержанию стиха 92 речь идет обо всех верующих, даже о тех, с которыми мусульмане находятся во враждебных отношениях. Поэтому правомерен также перевод И.Ю.Крачковского: “Не следует верующему убивать верующего, разве только по ошибке”. Таким образом, даже если среди массы язычников есть верующие в единого Бога, они неприкосновенны. Если же убийство произошло умышленно, то человеку нет оправдания. Как сказано в стихе 93 Суры 4 (в переводе И.Ю.Крачковского): “А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему - геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание”. В стихотворном переводе И.В.Пороховой это стих звучит не менее убеждающее:

“Тому, кто верного умышленно убьет,

Ад воздаянием предстанет,

Где пребывать ему навечно.

На нем – проклятие и гнев Аллаха,

И муки тяжкие назначены ему”.

Есть в Коране и такое высказывание, которое осуждает убийство любого человека.

Описание убийства Авеля заканчивается таким аятом (стихом) (в переводе И Ю Крачковского): «По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех.» (Сура 5, «Трапеза», стих 32).

В переводе И В Пороховой этот стих звучит так

«И потому Мы предписали детям Исраиля:

Тот, кто убьет живую душу не за душу

И не за нечесть на земле, –

Тот как бы всех людей погубит.

А тот, кто эту душу сохранит, -

Он как бы всех людей убережет от смерти.»

Таким образом, убивший человека, - будто бы убил всех людей Этот мотив встречается и в хадисах.

Особые хадисы посвящены проблеме самоубийства. Как и в христианстве, в исламе категорически запрещено самоубийство. Только Бог дает жизнь человеку, и только Он вправе отнимать ее. Даже большие мучения не могут быть оправданием самоубийства. Иллюстрацией этого положения служит хадис 28: «Еще до тебя жил среди людей один человек, у которого была (никак не заживающая и чрезвычайно болезненная) рана. Он испытывал такие мучительные боли, что однажды (не в силах больше терпеть) он взял нож, сделал (глубокий) порез на руке и (вскоре) скончался от потери крови. Всевышний Аллах сказал: “Мой слуга сам опередил Меня. Я запретил ему Рай”».

Некоторым образом поясняет этот хадис хадис 131: “Никто из вас не должен молить о своей (скорейшей смерти), потому что, если вы хороший человек, у вас будет больше возможностей увеличить количество благих поступков и решений. Если же вы нехороший человек, у вас появится шанс исправить свое дурное прошлое (и тем самым очиститься)”.

Заповедь “Не прелюбодействуй” отражена в Коране. Стих 32 Суры 17 говорит (в переводе И.Ю.Крачковского): “И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!”

Заповедь “Не кради” отражена и в хадисах. Открыто о краже не говорится, подразумевая как само собой разумевшееся, что кража – грех. Речь чаще идет о долгах и о том, что их необходимо отдавать. Хадис 120 гласит: “Тот, кто женился на женщине, пообещав калым (предбрачный дар), но не намеревался выплатить его, тот – прелюбодей; тот, кто занял в долг, не собираясь возвратить его, тот – вор”.

В то же время сам занимавший может простить долг бедному человеку, и на том не будет греха. Это упоминается в хадисе 58: “Тот, кто предоставит своему бедному должнику достаточно времени для выплаты долга или же вообще освободит его от уплаты оного (простит ему его), в Судный День будет находиться под защитной сенью Аллаха”.

Как мы знаем, мусульманское общество большое значение придает милостыне, чтобы смягчить имущественное неравенство и предотвратить кражи. Такое же положение было в ранней христианской общине, о чем мы можем судить по посланиям апостолов.

В Коране подробно разбирается то, чего нужно избегать, поэтому есть и такое предписание (сура 17, стих 35, в переводе И.Ю.Крачковского): “И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами. Это лучше и прекраснее по результатам”. Это можно понять и в переносном смысле, так, что должна быть правильная мера при оценивании человека, но, возможно это и предписание для торговли – не красть, не обвешивать, а, возможно, этот стих несет и то, и другое значение.

В Коране также говорится о том, что нельзя продавать товар тому, кто больше даст за него. То есть осуждаются аукционы, подразумевая, что продавать нужно не просто богатому, а тому, кто более достоин этого.

Как мы уже отмечали, к грехам первой степени относится лжесвидетельство на суде (хадис 41). Таким образом, ислам знает заповедь: “Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего”. Эту заповедь поясняют подробности хадиса 133: “Одной из величайших ложью является: лжепретензия на отцовство; претензия на истинное свидетельство того, чего не видел собственными глазами, и приписывание Пророку Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) того, чего он не говорил”.

Но в то же время, если человек ради примирения использует благую ложь, по хадисам, он не грешит. Это иллюстрирует хадис 140: “Тот, кто восстанавливает мир между людьми, даже путем измышления какой-нибудь доброй неправды или высказыванием каких-то добрых вещей, не является лжецом”.

Этот хадис созвучен с представлениями классической йоги о том, что слова, которые могут причинить вред живым существам, не будут правдивыми, а лишь приносящими зло. [4,c.137]. Поэтому, если боишься причинить вред человеку, лучше или молчать, или сказать добрую неправду. И то, и другое допускается мусульманской религией.

Даже клятва, которую дают очень продуманно, может быть отменена. Об этом говорит хадис 150: “Если вы дадите клятву сделать что-то, а позже выясните, что есть нечто лучшее, чем (ваше) первое (решение), делайте как лучше и (молите Бога) об искуплении (неисполнения вашей) клятвы”. Но не рекомендуется злоупотреблять этим положением.

Заповедь “Не желай дома ближнего своего; не желай жены ближнего своего … - ничего, что у ближнего” также отражена в хадисах.

Хадис 60 гласит: “Тот, кто претендует (в суде) на то, что ему не принадлежит, не является одним из нас (т.е.мусульманином), и он найдет свое место в Аду”.

Заповедь говорит о порочности зависти и о том, что даже мысли пожелания чужого ведут к греху. Зависть и все, что следует из этого описывается в хадисе 76: “Не завидуйте друг другу; не испытывайте ненависти по отношению друг к другу; не отворачивайтесь друг от друга; не сбивайте ставки друг другу, а будьте; о слуги Аллаха! братьями. Один мусульманин – брат другому мусульманину: он не притесняет его и не предает его интересы, он не лжет ему и не оскорбляет его презрением. Набожность (вера в Бога) находится прямо здесь (и Пророк указал на грудь три раза). Очень дурно для каждого человека испытывать чувство презрения по отношению к своему брату мусульманину и смертным грехом для мусульманина является убийство другого мусульманина, либо завладение его имуществом, или же посягательство на его честь”.

Этот хадис интересен и вот с какой стороны. Когда Христа спросили, как можно кратко выразить все заповеди, он привел слова Библии, приводя все заповеди к двум:

1. Возлюби Господа Бога Своего всем сердцем и всей душою, и

2. Возлюби ближнего своего как самого себя.

В хадисе 76 говорится, что Мухаммед указывает на грудь, говоря о вере в Бога, таким образом, это вера от сердца или от души, а призыв быть братьями сходен со второй заповедью, так как только брата возможно любить как самого себя и даже больше.

Можно привести и такой хадис (он приводится в книге Фарида Исака “Быть мусульманином. Ислам сегодня” [5]): “Ваша вера не будет искренней до тех пор, пока вы не пожелаете своему брату того же, что вы желаете самому себе”. (Бухари).

Хадис 46 также говорит о последствиях зависти, которых необходимо избегать: “Избегайте подозрительности, ибо именно она является величайшей ложью. Не будьте любопытны по отношению друг к другу и не подглядывайте друг за другом. Не старайтесь возобладать друг над другом с целью повысить свои ставки. Не ревнуйте себя друг к другу и не держите обиды или зла против друг друга. Не злословьте друг о друге за спиной, а будьте слугами Аллаха и братьями друг другу”.

Еще один хадис поясняет опасность зависти (хадис 83): “Строго старайтесь преодолеть чувство зависти, ибо зависть пожирает добрые дела столь же (быстро), сколь огонь пожирает сухое дерево”.

Выделяется лишь два случая, когда зависть возможна. Хадис 112: “Зависть допустима лишь в двух случаях:

1) когда (вы) завидуете человеку, которому Аллах дал обильные дары и позволил расходовать их подобающим образом [на милостыню];

2) когда (вы) завидуете тому, кто владеет обширным знанием, которым он руководствуется сам и которое передает другим”.

Помимо зависти пожелание чужого вызывает дурные помыслы; нужно сдерживать себя, даже если эти помыслы постоянны. Хадис 152 гласит: “Аллах прощает моим сподвижникам те дурные (мотивы), которые навязываются им их собственными (страстями) до тех пор, пока они не действуют согласно этим (мотивам) или не говорят о них вслух”.

Это соответствует пожеланиям “душевной гигиены” апостолов христианства. Как пишет апостол Павел, о всяком нечистом необходимо не упоминать, даже не именовать его в разговоре. (Еф.V,3). Думать же и говорить необходимо о чистом, о том, что честно, справедливо и т.д. (Фил.IV,8)

Примеры душевной гигиены мы встречаем и в Коране. Вот несколько примеров высказываний по этому поводу (в переводе И.Ю.Крачковского): “Когда беседуете втайне, то не беседуйте о грехе, вражде и неповиновении посланнику, а беседуйте о добродетели, богобоязненности и бойтесь Аллаха, к которому вы будете собраны”. (Сура 57, ст.9).

“О вы, которые уверовали! Не дружите с людьми, на которых разгневался Аллах. Они отчаялись в последней жизни, как отчаялись неверные в обитателях могил”. (Сура 60, ст.13).

“И одежды твои очисть!

И скверны беги!...

И ради Господа твоего терпи!”

(Сура 74, ст.4, 5, 7).

Сходны рекомендации и у апостолов. “Не оставайтесь должными никому ничем…” (Рим.XIII,8). “Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся” (Тит.III,10). Не принимай в доме и не приветствуй лжеучителей (2 Иоан.I,10), гнушайся даже их одеждой (Иуд.I,23). С тем, кто называя себя братом, погряз в грехах, даже не есть вместе (1 Кор.V,11) и т.д.

Сходство христианства и ислама можно найти и в представлении о том, что Господь посылает испытания тому, кого любит. Как говорится в хадисе 130: “Когда Аллах желает облагодетельствовать Своего слугу, Он вовлекает его (во всякого рода) беды. Когда же Он желает ему недоброе, Он предоставляет ему массу возможностей в этом мире и в Судный День призывает его к расчету за содеянное”. Это особенно созвучно представлениям православных Отцов церкви.

Утешением может служить хадис 129: “Живи в этом мире как чужестранец или (случайно забредший) путник”. Однако это высказывание не означает, что необходимо пребывать в апатии. Активная жизненная позиция не противоречит разумной сдержанности.

Например, милостыня, которой придается такое большое значение в исламе, проявляется в любых добрых делах. Как говорит хадис 85: “Каждая частичка человеческого существа должна творить милостыню каждый день с восхода солнца: справедливо рассудить двух людей – это милостыня; помочь человеку подняться и поднять его багаж на его средство передвижения – это милостыня; доброе слово – это милостыня; убрать предмет с дороги, (мешающий проезду или проходу) – тоже милостыня”. Даже посадить дерево будет милостыней. Как говорит хадис 166: “Действие каждого мусульманина, посадившего дерево или посеявшего зерно, плодами которого будет питаться человек, птица или животное, будет засчитано как милостыня (акт милосердия)”.

Особенности поведения мусульманина кратко можно выразить так: не втягивать других в свои беды, но в то же время делить невзгоды с другими людьми (хадисы 97 и 98).

Одна из наиболее важных молитв христианства “Отче наш” содержит такие слова, которые также сходны с представлениями ислама. Эту молитву дает Иисус Христос:

«Молитесь же так: “Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам сей день;

И прости долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь.”» (Мф.6; 9-13).

Мусульмане также ждут прихода Божественного Царства и также желают, чтобы на земле была воля Бога. Для этого нужно совершать добрые дела, помогать ближнему и останавливать злое, т.е. предполагается активная жизненная позиция. Также перед вкушением пищи в исламе благодарят Бога за нее. Прощение долгов также упоминается в хадисах. Но Христос поясняет, что нужно прощать прегрешения, что долги понимаются и в этом смысле. “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный.” (Мф.VI; 14).

Также сходно представление о том, что сам человек не в силах избавиться от темного, а избавляет и оберегает от лукавого сам Бог. Человек же должен совершать усилия и стремиться быть всегда доброжелательным и прощающим, помогающим и другим людям стать доброжелательными.

Этические предписания в хадисах традиционны для Востока. Хадис 70 гласит: “Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День либо говорит благопристойные вещи, либо не говорит ничего. Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День, будет доброжелателен к своему соседу, и пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный День, будет щедр к своему гостю”. Хадис 195 также характерен: “Не является одним из нас тот, кто не испытывает сострадания к младшим и не почитает старших”. Это установление характерно и для дальневосточной этики.

Все описанные выше этические принципы предписываются и в народном исламе; как не парадоксально, в сельской местности они сохраняются трепетнее, хотя ярче описываются в высоком городском исламе. К этому выводу можно прийти, читая сборник статей “Этикет у народов Передней Азии” [6] и другие сборники по жизни Востока.

В то же время, этические предписания хадисов носят и общечеловеческий характер. Особенно это иллюстрируют хадисы 78, 81 и 123.

Хадис 78 гласит: “Силен и могуществен не тот, кто сбивает человека с ног (своим ударом). Действительно сильным является тот, кто способен сдержать себя в порыве гнева”.

81 хадис говорит о мягкости и терпимости: “Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал Ашаджу Абд аль-Куэйс: у тебя есть два качества, которые Величайший Аллах любит и ценит: одно из них – мягкость, другое – терпимость (толерантность)”.

Хадис 123, как и многие другие, говорит о необходимости соблюдения правил хорошего тона: “То достоинство, за которое большинство людей войдут в Рай, это их (добродетельная) набожность и хороший тон поведения”.

Мусульмане считают даже, что тщательное выполнение правил этикета у европейцев воспринято из Сунны (религиозной традиции мусульман).

И, конечно, большое значение в хадисах придается 5 столпам ислама, обязательным для всех мусульман. Хадис 162 так повествует о них: «Я сказал: “О посланник Аллаха, скажи мне, какие действия приведут меня в Рай и уберегут от Ада?” Он ответил: “Ты задал мне самый главный вопрос по существу дела, которое, тем не менее, легко выполнимо для того, кому Аллах предрешил легко его выполнить. Ты должен поклоняться одному богу Единому – Аллаху – не придавая Ему никого в соучастники; ты должен платить очистительную милостыню (закат); ты должен соблюдать пост в Священный месяц Рамадан; и, наконец, ты должен совершить паломничество к Дому (Ибрахима в Мекке)”. Далее он сказал: “Не указать ли мне вам на Врата Добродетили? Пост – как предохранительный щит; милостыня – что смывает грех, подобно потоку воды, смывающему пламя; и молитва человека в глубине ночи”…»

Теперь затронем тему христианства в Коране.

Пророк Мухаммед с уважением и сочувствием относится к верным христианам. Об этом можно судить по Мединским сурам (в переводе И.Ю.Крачковского).

Сура 61, стих 14 гласит: “О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: “Кто мои помощники у Аллаха?” И сказали апостолы: “Мы помощники Аллаха!” И уверовала одна часть из сынов Исра'ила, и не уверовала другая часть. И мы подкрепили тех, которые уверовали, против их врагов, и они оказались победителями”.

Cура 66 (стих 12) говорит о Деве Марии: “… И Марйам, дочь 'Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова ее Господа и Его писания и была из числа благочестивых.”

Не менее торжественно этот стих звучит в переводе И.В.Пороховой:

«(А также) и Марйам, Имрана дочь,

Что сохранила девственную плоть.

И мы от духа Нашего в нее вдохнули.

И истиной сочла она Слова Господни и Его Писанье

И стала из благочестивых.»

Это изложение практически повторяет слова Евангелия.

Сура 2, стих 62 гласит: “Поистине, те, которые уверовали, и те, кто обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны”. Сабии – это единобожники, появившиеся в аравийской среде до появления ислама.

Сура 3, стих 84 говорит о словах от Бога: “Скажи: “Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и коленам, и в то что было даровано Мусе, и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”.” В этом отрывке перечисляются пророки, в том числе Моисей и Иисус Христос (Муса и Иса). Господь не делает различия между ними, так как все они несли божественную истину.

Сура 5, стихи 44, 46, 47: “Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники – сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они – об этом исповедники. Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это – неверные…

И отправили мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором – руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и увещеванием для богобоязненных.

И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники”.

И еще одно мекканское высказывание – Сура 45, стих 28 (в переводе И.Ю.Крачковского). В нем говорится о событиях Конца Времен. “И ты увидишь всякую общину коленопреклоненной. Всякая община будет призвана к своей книге; в тот день будет воздано вам тем же, что вы творили”.

В мусульманских толкованиях под книгой понимается книга записи добра и зла, но, возможно, речь идет о религиозных общинах и их Священных книгах. Иудеи будут призваны к Торе, христиане к Евангелию, а мусульмане – к Корану. И будет сравниваться, исполняли ли верующие свою веру. И по вере человека ему будет воздаваться.

Заметим, что Мухаммед критикует неверующих среди христиан, но к самому Христу относится как к великому учителю и пророку. Встречается в Коране и такой эпитет для Христа как “Слово Божье”. А в суфийском произведении Абу Насра ас-Сараджа ат-Туси “Самое блистательное в суфизме” [7] Иисус, со слов пророка Мухаммеда, назван братом. Ат-Туси приводит такой хадис (слова Мухаммеда): “Да будет милостив Аллах к брату нашему Исе! Будь у него больше уверенности, он смог бы ходить и по воздуху”. [7, c.159].

Таким образом, Мухаммед признает особые данные Христа и называет его братом.

Мы приходим к выводу, что христианство и зарождающийся ислам были связаны самым тесным образом. И отрицать пошедших за Христом – то же, что отрицать пошедших за пророком.

Таким образом, есть предпосылки для взаимодействия мусульманской и христианской традиций в области этики и религиозных представлений. Март 2004 г.

Примечания:

1. Коран. Пер.с араб. И.Ю.Крачковского. М., “Дом Бируни”, 1990.

2. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., “Рипол Классик”, 2003.

3. Хадисы пророка. Перевод и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., “Аванта +”, 2001.

4. Классическая йога (“Йога-сутры” Патанджали и “Вьяса-бхашья”). Пер. с санкрита, введ., коммент. и реконструкция системы Е.П.Островской и В.И.Рудого. М., “Наука”. Главная редакция восточной литературы, 1992.

5. Фарид Исак. Быть мусульманином. Ислам сегодня. Пер. с англ. Н.Лебедевой. М., “Фаир-пресс”, 2002.

6. Этикет у народов Передней Азии. М., “Наука”. Главная редакция восточной литературы, 1988.

7. Абу Наср ас-Саррадж ат-Туси. Китаб ал-Лума фи-т-Тасаввуф. (“Самое блистательное в суфизме”.) // Хрестоматия по исламу. Пер. с арабского, введ. и примеч. М., “Наука”. Издательская фирма “Восточная литература”, 1994, с.141-166.