Опровержение этому будет с нескольких сторон.

1) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разбивал идолы физически, так же как и Ибрахим, мир ему. Достоверно известно что пророк, мир ему и благословение Аллаха, сразу как у него появилась мысль разбить идолы, он сделал это, в момент когда мушрики курейшитов отвлеклись, до хиджры, до завоевания Мекки, в период слабости. Как передаётся у имама Ахмада, у Абу Яла, у Баззара, с хорошим иснадом от Али ибн Абу Талиба: «Вышел я и Пророк, мир ему и благословение, и шли пока не дошли до Каабы, Пророк сказал мне: садись, и я сел. Он взобрался мне на плечи и я стал подниматься, Пророк увидел мою слабость и слез с моих плеч. Он сел и сказал: полезай мне на плечи. Тогда я взобрался ему на плечи, и он поднялся вместе со мной. Мне показалось что я могу дотянуться до края неба, если пожелаю (настолько высоко, мне показалось что я поднялся), я взобрался на Каабу, а в ней были изваяния из бронзы и меди. Я стал раскачивать идол то вправо, то влево, то вперёд, то назад, пока не растряс его так что мог опрокинуть. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: брось его! Я бросил его и он рассыпался словно сосуд из стекла. Потом я слез и мы вместе с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, побежали, пока не скрылись в доме (или у дома), опасаясь что нас кто-то встретит...» Аль Хайсами в своей книге Маджма аз Заваид поместил этот хадис в главу под названием “Разбивание идолов пророком, мир ему и благословение”, и упомянул другую передачу хадиса где сказано: «Были в Каабе идолы и я (Али ибн Абу Талиб) хотел поднять Пророка но не смог, тогда он поднял меня и я разбил их.» А в другой передаче хадиса добавлено: и не было после этого на том месте ничего, т.е. идолов. Аль Хайсами сказал: все передатчики хадиса заслуживают доверия... Так же его упомянул Абу Джафар ат Табари. [Тахзиб ль Асар, 236]

2) То что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разбил идолов после того как Аллах оказал ему помощь. Не остался ни один идол, изваяние, могила, не иначе как он отправлял устранить его. Более того, когда жители сакыфа попросили оставить алЛята на месяц, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг их просьбу.

3) То, что они ограничили религию Ибрахима, разбиванием идолов, хотя это только часть религии. И это их отвернуло от понимания сути религии, и её познания.

4) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был последователем религии Ибрахима, мир ему, придерживающимся её, идущим по стопам его руководства. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ни на миг не шёл на уступки неверным, не молчал об их лжи, заблуждении, о ложности лжебожеств, а напротив, его основной заботой и занятостью, на протяжения всего периода, до переселения было выявление неверности поклонения идолам. Первое к чему призывал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, это «Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь тагута».

На эту истину указывают большое количество доводов. Из них слова Аллаха: «Когда неверующие видят тебя, они лишь насмехаются над тобой и говорят: «Не тот ли это, кто плохо отзывается о ваших богах?» (21:36). Подтвердилось в нем описание ангелов как пришло в «Сахих» аль Бухари: «Поистине он разделяет среди людей».

Сообщается, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах): “Какое проявление вражды со стороны курайшитов в отношении Посланника (мир ему и благословение Аллаха) было наихудшим из того, что ты видел?” ‘Абдуллах сказал: “Однажды я находился среди собравшихся в аль-Хиджре (курайшитов), которые говорили о Посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) следующее: “Мы не видели примеров тому, что нам пришлось претерпеть от этого человека! Он считает наши идеалы глупыми и ругает религию наших отцов! Поистине, нам пришлось вынести нечто великое от него!” И в это самое время появился сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который подошел к углу Каабы и коснулся его. После чего он прошел мимо них, совершая обход, а они стали подмигивать ему и говорить какие-то неприятные слова, что было заметно по выражению лица Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда он прошел мимо во второй раз, они снова стали делать то же самое, и это снова отразилось на его лице, а когда это повторилось и на третий раз, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) остановился и сказал: «Послушайте, о курайшиты! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я пришел к вам с резней!» И эти слова так подействовали на людей, что они застыли, будто на головах их сидели птицы, и даже тот из них, кто был наиболее суров с ним, стал обращаться к нему с самыми хорошими словами, говоря: “Уходи, о Абу-ль-Касим, клянусь Аллахом, ты не вел себя как невежда!” На следующий день они опять собрались и стали говорить о нем, а когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) неожиданно появился перед ними, они все как один бросились к нему и окружили его, говоря: “Ты тот, кто ругает наши божества и нашу религию?!” На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, я тот, кто говорит это». И я видел, как один из них схватил его за накидку, а Абу Бакр встал перед ним, плача и говоря: «Неужели вы убьете человека лишь за то, что он говорит: “Мой Господь — Аллах”» (40:28)?! После этого они отошли от него. И это было самым плохим из того, что я видел со стороны курайшитов в отношении Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. (Ахмад 2/218)

Подумай же о читатель, над тем положением в котором оказался Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в отношениях с кафирами, на тот момент. Подумай над той враждой, которую он выражал к ним, проявлял к неверным открытую непричастность, а ведь положение было не то, что сейчас, в это ненормальное время, когда те, кто относит себя к таухиду, к религии, склоняются к лжецам настолько, что проявляют к ним уступчивость, пытаясь показать себя перед ними с красивой стороны. Более того, оказывают поддержку, не обращая внимание на установление: проявление вражды и непричастности, а, напротив, помогают друг другу, плечом к плечу, ради общего блага, родины и безопасности.

Вопрос: Объединение (устранение кажущегося противоречия) между порицанием языческих божеств, языческой религии, и словом Аллаха: "Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству". (6:108)

В действительности мусульманину нельзя отказываться от порицания (осуждения, хулы) ложных божеств, пренебрежения к ним, унижения их (измышленного достоинства), открытой вражды к ним, ненависти, проявления непричастности и неверия в них, даже если подобное приведёт к оскорблениям Аллаха, и враждебного отношения к религии Ислам. Мусульманин не должен отказываться от того, что возложил на него Аллах — подчиняться посредством таухида, и открыто исповедовать религию — из-за того что, это приводит к оскорблению Аллаха и враждебности к Исламу. Таким образом, даже если некоторые назвали это оскорблением, в действительности же это не является просто оскорблением, это есть основа целью которой является разъяснение таухида людям посредством выявления ложной божественности данных разрозненных мнимых господов, проявление неверия в них и разъяснения людям, что они всего лишь фальш.

Говорит шейх Мухаммад ибн АбдульВаххаб в шести местах извлеченных из сиры (жизнеописания Пророка, мир ему и благословение Аллаха): Когда Пророк, мир ему и благословение, стал открыто оскорблять их религию, обличать невежество их учёных, язычники принялись враждовать с Пророком и его сподвижниками. Язычники стали говорить: он считает глупыми наши ценности, порицает нашу религию, ругает наши божества. Известно, что Пророк, мир ему и благословение, не ругал Ису, мир ему, его мать, ангелов, праведников, однако когда Пророк сказал, что нельзя обращаться ни к кому из них (выше перечисленных), что они не могут принести пользы и нанести вред, язычники посчитали это оскорблением и руганием (в адрес Исы мир ему, ангелов, праведников...)

Сказал шейх Хамд ибн Атик' в книге «Сабиль ан Наджат ва ль Фикак»: «Поистине большинство людей полагают, что если они в состоянии произносить два свидетельства, совершать пятикратную молитву, если ему не препятствуют в посещении мечети, то это и есть выявление религии, даже если он вместе с этим будет среди мушриков, или в местах, где проживают муртадды. Однако они очень сильно ошибаются в своём предположении, и некоторые виды этих ошибок распространились среди нас. Не будет муслим выявляющим свою веру до тех пор, пока не станет противостоять каждой группе в том, что распространилось у неё (из отклонений), пока не станет враждовать с ней и проявлять к ней непричастность. Так же он сказал: «Выявление религии — это вынесение такфира мушрику, поношение их религии, укор их самих, проявления к ним непричастности». [Мин джузьи ль Джихад 196]

Сказал шейх Исхак ибн Абдурахман: «Утверждение о том, что выявление религии состоит в отсутствии препятствия в совершении молитвы и проведении уроков — является неверным. Потому что исполнение молитвы и проведение уроков есть и в их городах (неверных)» [ Ад Дурар ль Джихад].

Так же он сказал: «Если допустить что выявление религии — это исполнение обязанностей, то самая большая обязанность это Таухид и то, что он содержит в себе из ясных убеждений, так как в большинстве городов нет препятствий исполнению отдельных видов поклонения». [Ад Дурар 12/412]

Сказал шейх Мухаммад ибн Абдуллатыф: Некоторые невежды полагают, что если кафиры его не трогают, дают спокойно совершать молитвы, то он стал выявляющим свою веру. Однако это предположение является грубейшей ошибкой» [Ад Дурар].

Сказал поэт: Они полагают, что вера это произнесение лляббайк в открытом месте совершение молитвы и молчание.

Сказал шейх Сулейман ибн Самхан:

Выявление этой религии — открытое объявление им о том,

что они кафиры

так как они скопище кафиров, выявлять вражду

и открыто ненавидеть.

Ах как прекрасен разум, есть ли у вас он.

Здесь есть тонкость и ценная польза — в истории уверовавшего из семейства фараона, который скрывал свою веру. Погляди же, о муваххид что сказано в суре аль Гафир. Но вместе с этим он описан как скрывающий веру. Как же можно сравнивать его с тем, кто стремиться к муртаддам, кафирам, с тем кто красиво говорит кафирам то, что им нравится, выявляет им свое согласие, вызывает довольство кафиров, произнесением слов явного куфра, помогает им собственноручно, без принуждения —а не ограничивается умалчиванием об истине — напротив, переходит грани в словоблудии, произнося ересь, ложь, желая тем самым заполучения мирских благ, комфортной богатой жизни, а после всего этого ещё оправдывается такой причиной как принуждение.

Глава

Неверие в тагут.