Учение о пастырском служении свтт. Амвросия Медиоланского

в своем епископском доме основал школу для подготовки церковных священнослужителей., обращая особое внимание на их нравственность.

необходимость быть подчиненным с ранней молодости строгому воздержанию и святости

«Необходимо нам, служителям, для соблюдения и умножения в жизни своей внешней красоты и благопристойности, строго сохранять стыдливость в поведении и умеренность во всем» советует пастырям Церкви не заводить знакомств с порочными людьми.

Не одобряет тех клириков, которые любят участвовать в пиршествах

Пастырь Церкви, по учению св. Амвросия, должен более уделять внимание молитве и чтению слова Божия, нежели проводить время в удовольствиях плотских.

Относительно близких знакомств с лицами женского пола св. Амвросий предостерегает пастырей быть осторожными.

пастырям быть осторожными в своих беседах с пасомыми, чтобы не повредить им своей неопытностью. Существо характера пастыря Церкви, по мысли св. Амвросия, выражается в четырех главных добродетелях — благоразумии, справедливости или правде, мужестве или силе и воздержании.
Для того, чтобы эти добродетели стали второй природой пастырской души, святой отец советует пастырям Церкви «воздерживаться от пристрастия ко всему земному»

Для того, чтобы эти добродетели стали второй природой пастырской души, святой отец советует пастырям Церкви «воздерживаться от пристрастия ко всему земному». Основным выражением пастырской любви, по учению св. отца, служит благотворительность бедным.

свт. Григория Двоеслова

"Правило пастырское» написано в кон. 590 - нач. 591 г. и посвящено Иоанну, еп. Равеннскому. Трактат состоит из 4 частей: в 1-й речь идет о том, какими качествами должен обладать призывающийся к пастырскому служению; во 2-й - о том, какую жизнь должен вести истинный пастырь; в 3-й - о правилах гомилетики и назидания паствы различных сословий и состояний; в 4-й - о ежедневном смирении и сознании пастырем своего недостоинства.

Свт. Иоанна Златоустого.

Служитель Церкви должен быть так чист, как будто стоит на небе среди ангельских сил.

Пастырская душа, по мысли святителя, «должна сиять, подобно свету, освещающему вселенную».

Чистота и святость священника должна превосходить даже святость таких великих угодников Божиих, как пророки Моисей и Илия.

«Принимающему на себя сан служителя Божия нужно иметь великое благоразумие, и еще прежде благоразумия великую благодать Божию, правоту нравов, чистоту жизни и добродетель более, нежели человеческую»239.

«Священник  должен быть бодрствующим и осмотрительным и иметь множество глаз со всех сторон, как живущий не для себя одного, а для множества людей»
отвращать душу свою от всякой нечистоты и сохранить неповрежденную духовную красоту

кто до получения священного сана не научился удерживать гнева, но легко воспламеняется, - когда получит в управление целый народ — подобно зверю, уязвляемому отовсюду и всеми, и сам не может быть никогда спокоен, и вверенных ему непрерывным подвергает смятениям.

Для того, чтобы управлять народом, вести ко спасению, нужно иметь много терпения и смирения.

Все переносить со смирением и всех обидевших его прощать и молиться о них Богу.

предпринять все, чтобы не подать соблазнов, но предвидеть издали, откуда они могут произойти, и наперед уничтожить причины, от которых могут произрастать
должен быть свободен от всех страстей.

В борьбе с трудностями и искушениями надо всецело уповать на Бога, и Господь никогда не оставит верного Ему пастыря.

ответственность перед Богом как за свои грехи, так и за врученную ему паству

для кандидатов священства необходимы знания и теоретические — приобретение искусства слова; затем знания богословских наук, преимущественно же Св. Писания.

знакомство с основоположениями современной человеческой мысли

пастырь должен иметь в себе любовь как к Богу, так и к ближним

Любящий Бога пастырь будет всеми силами стремиться искоренять грех как из своей души, так и из душ пасомых.

Пастырская любовь к ближним должна также простираться безгранично.

Свт.Григорий Богослов

учение о важности и высоте пастырского служения, его великой трудности и ответственности, обязанностях, необходимости как практического, так и теоретического приготовления к этому служению. Здесь же резко осуждаются принимающие сан священства без предварительной подготовки к нему.

I. Стр. 135-140,

III. Стр. 189-195.

Билет 6

Пастырское призвание. Признаки призвания.

В Священном Писании обоих заветов немало сказано о призвании вообще. Служение пророков или апостолов обуславливается именно особым призванием свыше. Это служение не восхищается самовольно, а дается от Небесного Пастыреначальника для лиц, особо к тому призванных, а не для всякого случайного человека. В призвании слышится голос особого предопределения для данного служения. Ударение должно быть, однако, в этом вопросе поставлено на том лице или событии, которое может быть признано за призвание или же которое не отвечает этому требованию.

к Тим. (III, 1): «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает».

Призвание – совокупность призвания Божия и согласия, желания человека.

Вот приблизительно, что должно быть сочтено как абсолютный признак непризванности:

1.Искание священства ради материальной выгоды-"священник никогда с голода не умрет».

2.Политические расчеты или национальные.

3.Расчет честолюбия, желания достичь господствующее положение, сделать карьеру, стать архиереем, вождем народа, общества или известного класса.

4.Эстетические мотивы. Юноша прельщается красотой богослужения...

5. Факт зачисления в духовную школу или принадлежность к духовному сословию, являясь чисто формальными признаками, никак не означают подлинного призвания.

6. Утомление жизнью, разочарование, в отвращении от всего того, что раньше увлекало.   
Признаки того, что данное лицо призвано или, по слову Апостола, имеет вкус к священству:   

1. Свободное влечение сердца к великому и святому делу пастырства.

2. Желание созидания Царства Божия, Тела Христова.

3. Готовность к жертвенному служению ближнему.

4. Готовность сострадать грешному и больному, скорбящему человеку.

5. Готовость к гонениям со стороны мира сего и князей его. Бесстрашное отрицание всякого конформизма.

6.Сознание своего недостоинства и стремление к смиренному преподобничеству Христа, а не обличениям, осуждениям, заушениям инакомыслящих.

7. Опыт веры, опыт жизни в Евангелии, приведший к преклонению своей главы для служения Богу.

Дар сострадательной любви, —митр. Антоний.Хрп. Этот дар может, но в зависимости от самого содержания поучения, возродить падшего грешника, поднять его из глубины отчаяния и дать ему силы к дальнейшему нравственному совершенствованию.

Пастырь в своем делании должен стремиться и ему дается благодатный дар, духовно отождествлять себя с другими, в идеале должен дойти до отождествления себя с другими до такой степени, что уже «исчезает всякое Я и остается только МЫ».

По слову Апостола, в отличие от Ветхого Завета, мы имеем такого Первосвященника, Который может нам сострадать в немощах наших (Евр.IV:15), то ап. Павел может сказать: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения» (Гал. IV:19) или: «Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал» (2 Кор.XI:29) и даже стремиться к тому, чтобы «всем поработить себя и быть для всех всем» (1 Кор. IX:19, 22).

Пастырю дается в таинстве рукоположения особый дар, мирянам недоступный: благодатного возрождения душ для Царствия Божия. Это возрождение может быть проводимо и путем нравственного воздействия на личность пасомых, путем сострадательной любви к грешным, путем усвоения себе их личностей, но главным образом путем евхаристического служения и через него приобщения верных таинственному Телу Церкви.

II. Стр. 41-49.

Билет 7

Пастырское настроение.

Здесь надо говорить не столько о содержании, сколько о направлении пастырского сердца. Пастырь должен быть молитвенен, духовен, несребролюбив, трезвен, кроток и т. д. Все эти добродетели по существу требуются и от мирян, но по-видимому, к пастырям эти условия должны быть применяемы строже и с них должно в каждой из означенных добродетелей требовать высшей степени совершенства.

Дар сострадательной любви, — отвечает сам митр. Антоний. Этот дар может, но в зависимости от самого содержания поучения, возродить падшего грешника, поднять его из глубины отчаяния и дать ему силы к дальнейшему нравственному совершенствованию.

должен стремиться и ему дается благодатный дар, духовно отождествлять себя с другими, «усвоять себе, своему сердцу, каждого ближнего»

«Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал» (2 Кор.XI:29) и стремиться к тому, чтобы «всем поработить себя и быть для всех всем» (1 Кор. IX:19, 22).

слова св. Тихона Задонского: «что любовь сыщет слова, коими можно созидать ближнего»

Св. Исаак Сирин в слове 8-м писал: «кто всех равно любит по состраданию и без различия, тот достиг совершенства».

евхаристическое настроение - ненасытимая жажда самому совершать возможно чаще литургию.

II. Стр. 50-56.

Билет 8

Подготовка к пастырскому служению.

Два взгляда:

1.священник должен удовлетворять только необходимым и простейшим требованиям литургического обихода и примитивно понятого благочестия, а благодать Божия все восполняет и все врачует.

2.Необходима подготовка духовная, интеллектуальная, внешняя и пр.

Правильный - средний, «золотой, царский» путь.

Три аспекта подготовки к пастырскому служению.

1) подготовка духовная,
2) подготовка интеллектуальная и
3) подготовка внешняя.

Подготовка духовная.

Духовенство - значит принадлежность к царству Духа. Прежде всего воспитание себя в духе Царствия Божия, созидание его в себе, ибо оно, это Царство, не где-то на какой-то земной территории, а внутри нас. Сводится к решительному отвержению того, что в этом мире притягивает и накоплении в себе всего духовного, всего того, что есть принадлежность царства благодати.

По св. Григорию Богослову, пастырь должен быть небесным, святым, милостив и сострадателен, преподобным, молитвенным (молитва келейная, умнаю (Иисусова), храмовая, особенно служение Божественной литургии), смиренным.

Средства к приобретению духовности:

- Молитва;

- Чтение Священного Писания, учение его наизусть, размышление над ним, углубление своего ума в толкование Писания;

- Знакомиться воообще со святоотеческой литературой, а главным образом с аскетической;

- Частая исповедь, духовные беседы с опытными людьми, чтения жизнеописаний подвижников благочестия, знаменитых духовников и молитвенников;

- Посещение больных, помощь страждущим, как и вообще всякое сострадание нуждающимся в этом.

II. Стр. 67-79.

Билет 9

Подготовка к пастырскому служению: подготовка интеллектуальная и подготовка внешняя.

Знакомство с современной философией, литературой, науками и искусствами может только поднять пастыря в глазах его пасомых, желающих и от священника узнать что-нибудь о том или ином культурном явлении.

может только тогда влиять на паству, когда он знает, чем эта паства живет и что ее привлекает

Общество, оставленное своими пастырями на произвол судьбы, предоставленное в своем воспитании и образовании самому себе, легко поддается сторонним давлениям и вырастает без благодатного руководственного влияния священника.

От священника ждут авторитетного и веского слова, но слова мудрого, сведущего и обоснованного.
В светском образовании всех времен можно найти и полезное для пастыря, и вредное. Отцы Церкви извлекали из Платона и Гомера то, что могло принести назидание для их времени, не избегали того, что было растленного и ненужного в той языческой образованности.

Митр. Московский Филарет «…надобно воевать против мыслей, неправославных и безнравственных, а не против современных»

Приобщение к светскому должно поэтому всегда проверяться степенью пастырской молитвенной настроенности и его чисто духовными устремлениями. Духовное созидание себя и близких являются целью священнической жизни и деятельности; интеллектуальное и светское образование могут быть только средствами пастырского воздействия и дополнением своего собственного внутреннего богатства.

состоит эта внешняя подготовка

быть всегда чистым и опрятным, как в отношении одежды, так и тела
точен в назначении своих деловых разговоров, посещений, богослужения

В отношении языка и движений

слова строгие, сдержанные, точные, но осоленные

жесты священника также должны быть размерены и уравновешены
Канцелярия священника должна быть в безупречном порядке.

Жилище пастыря должно свидетельствовать о его внутреннем устроении и об интересах его жизни. Скромность, серьезность и чистота должны украшать дом иерея.

Суметь выработать в себе внутренний духовный такт, чутье, обостренный слух и верный глазомер, чтобы определять всегда ту меру, которая всего больше приличествует данному случаю и положению

II. Стр. 79-97.

Билет 10

Пастырские искушения в начальный период пастырского служения: страх:

от чрезмерного ли благочестия, или от особо скурпулезной совести, а может быть и от особой скрытой гордости, — нападает боязнь служить, особливо совершать таинство Евхаристии, или же иногда крестить, или исповедовать и пр.- боязнь ошибиться, что-нибудь напутать, а при таинстве Евхаристии уронить сосуды или пролить св. Дары и т. д.

побеждать это чувство страха как раз более частым совершением священнослужения. больше иметь благоговения и любви к Богу, любви совершенной и не рабской.

неумеренная ревность и ее последствия.

Не укоренившись в ней постепенно, разумно и в соответствии с собственными силами, можно очень скоро начать утомляться, а потом и охладевать к тому, что на себя взято.

Проявляется очень распространенная среди молодых священнослужителей опасность неумеренной требовательности к своим пасомым.

Обличительные же проповеди вообще опасны и почти всегда приводят к результатам обратным.

Способы преодоления пастырских искушений.

преодолеть «страх человеческий», подчинив его страху Божию, любовью растворенному; со временем, а особливо под хорошим влиянием, усмирить свое неумеренное подвижничество и войдет в нормальную колею органического роста; с годами же он увидит всю неполезность для дела в ригоризме и обличительных словах.

II. Стр. 112-117.

Билет 11

Пастырские искушения. Привычка и духовное охлаждение.

один из самых страшных врагов всякой вообще духовности, — скука- нежелание молиться, избегание служения литургии, потеря интереса к духовной жизни вообще, — и все это, зачастую объясняемое разными благовидными причинами нездоровья, усталости и пр. нередко рождается противление уставу, церковной традиции, установленной иерархии ценностей, аскетике

Эти разочарования часто приводят к добровольному снятию сана у лиц, окончательно потерявших вкус к пастырствованию. «Очарование» есть искривленное отношение к предмету. причина в самонадеянности. Неправильно переоценив свои внутренние силы, он после заметил, что у него не хватает того, что он так высоко переоценил - единственно божественная благодать может восполнить и восполнит то, чего у него нет.

Самонадеянность и самоуверенность в определении своего призвания, а вслед затем, при известных служебных затруднениях, и разочарование очень часто приводят таких клириков к более резкому и оппозиционному отношению к иерархии и к Церкви

«призвание» помянутых клириков было очень непрочно и любовь к Церкви весьма неглубока. Идеи современности их привлекают больше, чем мудрость церковного и иерархического начала.

Увлечение внешней деятельностью.

Если пастырь вообще склонен к политике или недугует патриотическими слабостями, то он и настоящее свое служение легко подменяет разными земными интересами. подчинение вечного и небесного в церкви чисто земными и преходящими ценностями.
II. Стр. 118-131.

Билет 12

Пастырские искушения. Соблазн материальный, соблазн святости и соблазн

авторитета.

стремления к обогащению, к роскоши, или что еще хуже, «только не показаться беднее других». начинает сам бояться бедности, заглушает в себе евангельские чувства сострадания к обездоленным, забывать, что деньги — это «кровь бедняка». ищет знакомств и связей с богатыми и знатными, оправдывает наживу, богатство, роскошь, заключает в своей совести союз с богатеями, стыдится нищеты, скромности и нужды.

от священника не требуется вовсе роль социального реформатора

Соблазн авторитета («Власть») не заключается в одном только узко понимаемом карьеризме священника и в неудовлетворенной его жажде честолюбия и славолюбия, но с этого начинается. По Евангелию добро потрудившимся обещана одна «многая награда — на небеси». Гораздо опаснее то, что не проявляется во внешнем честолюбии, но глубоко укоренено в недрах пастырского сердца и что возбуждает в нем стремление к духовному властвованию.

Проявление искушения:

Священник хочет духовно господствовать над душами

хочет быть для своих пасомых «авторитетом», считает себя более знающим во всех областях, во все вмешивается с властью и требует признания этой своей власти

священник должен, в подражание своему Небесному Пастыреначальнкиу, сам стремиться служить другим, а не ожидать служения себе. Авторитет настоящий, т. е. действительная духовная весомость проявляется сама собой, как дар свыше, как плод настоящего духовного подвига смирения и аскетичности.

Соблазн «святости» проистекает из побуждений высшего порядка, из стремления к особому нравственному совершенству, а может совершенно незаметно вовлечь пастыря в грех прелести. лукавый голос начинает искушать юного священника, внушая ему, что он, именно он сам по себе, в силу своих совершенств и дарований, уже достиг особой силы и степени святости и может стать чудотворцем. Этому очень помогают и те экзальтированные личности. пастырь начинает вырабатывать свой стиль, или точнее, стилизоваться под кого-то, кто ему в его болезненном воображении представляется таким особенно совершенным и духовным священником: он заучивает особые позы, говорит проповеди особенно фальшиво-слащавым стилем, служит неестественным голосом «со слезой и умилением». Одним из оттенков преклонения и обожания является особая забота восторженных женщин о здоровье и благополучии пастыря. Всякое приношение надо взять, связанную теплую одежду носить, за внимание к себе благодарить, но какие бы то ни было преклонения, обожание, легенды и заживо-пишимые жития решительно отвергать.

священник в себе должен возгревать все священное, духовное, небесное; сам все больше и больше укореняться в атмосферу молитвенности и тайнодействия; верить несомненно в то, что он призван к чудотворению. Но ничего не приписывать своим личным дарованиям, не считать себя никаким особым молитвенником и избранником, а наоборот смирять себя в своих собственных глазах и в глазах паствы и, самое главное, РЕШИТЕЛЬНО, пресекать всякое обожание и «мироносичество»

II. Стр. 131-148.

Билет 13

Материальное обеспечение священника.

к Евреям: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (XIII, 5) Богатство есть препятствие для легкого входа в Царство Небесное (Матф. XIX:23). Притча о богатом и Лазаре достаточно подтверждает это (Лук. XVI:19-31).

«Поедание домов вдов» (Матф. XXIII:14), «одесятствование мяты, копра и кимина» (Матф. XXIII:23) наравне со всеми грехами лицемерия, внешней праведности, формализма и пр. есть грозное слово Господа ко всем иереям всех времен.

В общем выработано жизнью три способа разрешения этого вопроса:
1)"питаться от алтаря», т. е. брать вознаграждение за требы;

«священнодействующие питаются от святилища; служащие жертвеннику берут долю от жертвенника» (1 Кор. IX:13).

Возражения:

1) священнику унизительно брать за требы; - кенозис Спасителя

2) получается впечатление какой-то симонии; - слова Апостола о «питании от жертвенника» и принимать свое вознаграждение не как плату за благодать молитвы, а как жертву Богу, данную от любящего сердца духовных детей, заботящихся о своих молитвенниках и отцах.

3) при этом способе возможны злоупотребления, поборы с паствы, и у священника бесконтрольно развивается корыстолюбивое отношение к своим пастырским обязанностям; - зависит от характера и нрава вымогающего

4) в бедных и необеспеченных приходах и областях священник при таком способе ставится в положение часто очень необеспеченное и может быть даже нищенское. - необходимо вмешательство церковной власти, особая забота благочинных и архиереев   

2)получать установленное и определенное вознаграждение от своего прихода;  

должно быть воспринимаемо, как жертва ему, как жертва Церкви и Богу, а никак не «жалованье», «плата». момент уплаты обставить возможно более благообразно. недопустимы «таксы» за требы.

II. Стр. 149-161.

Билет 14

Семейная жизнь священника.

правило 10-ое собора угрожает анафемой тому, кто превозносится своим девством над бракосочетавшимися, тем же угрожает и 4-ое правило этого же собора тем, кто считает «недостойным причащаться у женатого священника». Своим 13-м правилом VI Вселенский собор утверждает, что бракосочетаниене не должно быть препятствием к рукоположению, так как «брак честен и ложе нескверно"(Евр. XIII:4) и если «кто привязался к жене, то пусть не ищет разрешения» (I Кор. VII, 27); если же диакон или пресвитер под видом благочестия изгоняет жену, да будет анафема.

Церковные каноны, определяющие семейные отношения клириков.

Священник не может быть женат на иноверной (IV Всел. соб. 14 прав.); дом его должен быть православным (Карфаг. 45 прав.); дети его не должны быть сочетаемы браком с еретиками (Лаод. прав. 10; Карфаг. прав. 30); сама супруга священника не может быть ни вдовой, ни разведенной, ни блудницей, ни «позорищной», т. е. актрисой (Апост. прав. 18; VI Всел. соб. прав. 3); в случае неблаговидного поведения жены священника, он должен или развестись с нею или быть растриженным (Неокесс. 8).

Жилище и быт пастыря. Отношение пастыря к отдыху и развлечениям.

Все мне можно, но не все полезно.

Священник, расценивающий музыку, театр, выставки картин и литературу, как злые чары дьявола, никогда не поймет своей паствы, живущей этими интересами. Все, что в какой-то мере может дать пастырю заслуженный отдых и что по себе само не противно духовности, может быть священнику дозволено, как средство отдыха. Чувство такта и воспитанная в себе годами священнического служения молитвенность и духовность безошибочно укажут священнику, хорошо или дурно то, что ему служит для развлечения.   

II. Стр. 162-188.

Билет 15

Богослужебная деятельность пастыря. Значение богослужебной деятельности

пастыря в пастырском служении. II. Стр. 242-283.

Деятельность пастыря в качестве совершителя богослужения является наиболее специальной, таинственной и ответственной частью его служения. Он призван постоянно предстоять, ходить пред Богом и жить в Боге. Это предстояние пастыря пред Богом осуществляется как в храме, когда он стоит у св. Престола и возносит свои молитвы, обращенный взором к Горнему месту, к сиянию славы Воскресшего Господа, так и дома, и во всяком другом месте за молитвой, за любым другим богоугодным делом. Наиболее полное выражение это пред стояние находит в молитве пастыря за богослужением.

Молиться «о всех и за вся» пастырь может силой укрепляющего его Иисуса Христа (Флп. 4:13). И лишь при условии этой молитвы за всех возможна духовная связь его со всеми молящимися и объединение всего храма в единое духовное тело.

Любовь к Храму. Храм — средоточие всей деятельности священника, здесь преимущественно проходит его пастырское служение. Здесь он — совершитель Таин Божиих и молитвенник за свою паству пред Отцом Небесным. Здесь в него проливаются дары Божественной благодати, любви и умиления, духовной радости и близости к горнему миру. Кадильница с фимиамом, лампады, горящие свечи — все в храме отрывает от житейских дум и забот и устремляет к горнему. Пастырь всем сердцем и душой привязывается к храму, живет с ним одной благодатной жизнью, заботится о его благолепии и украшении, считает его самым родным и близким для себя местом.

Богослужение, совершаемое истинным пастырем, своей благоговейностью, красотой, духовностью и величием потрясает человеческую душу, влечет ее к небу. Сам пастырь «умом созерцает Бога, сорастворяется в сердце своем с Христом»

«Достойное совершение богослужения пастырем, живой пример его молитвенного церковного духа заставляет людей ценить богослужение, прививает усердие к посещению его, внушительнее слов увлекает пасомых на добрый, спасительный путь»

Главное для него — всегда хранить смиренно-благодатное состояние духа и совершать священнодействие во славу Божию.

Билет 16

Таинство покаяния как основная форма пастырского душепопечения.

Исповедь есть поэтому: для грешника дверь покаяния, выход на новый путь жизни, а для пастыря возможность подойти к душе кающегося, начать его возрождение и перевоспитание. Признание своих грехов грешником есть только первый шаг на новом пути христианского делания, отказ от прежних грешных своих привычек и естественное ожидание каких-то новых советов, призывов, наставлений. Для священника же эта исповедь есть начало возможного облагодатствования слабого человека.

1. Обстановка исповеди и ее особенности

а) на исповеди грешник обнаруживает все свои отрицательные стороны, старается припомнить все свои грехи, не стыдится показать себя со стороны унизительной. Это первое условие для правильной и душеполезной исповеди. Этого священник должен добиваться. 

б)Исповедь стирает все перегородки и придает общению духовника с грешником характер абсолютного равенства. Посему совесть пастыря-духовника должна быть кристально прозрачна для выслушивания исповеди всякого человека, терпение его всегда безгранично, мерило праведности всегда безупречно верное.

в)Особые отношения «духовного отца» и «духовных детей». 

Настроение и поведение пастыря при совершении таинства покаяния.

а)Духовный опыт, который дается, конечно, не из учебника и не сразу, а приобретается подвигом молитвы, углубления в Слово Божие и писания отеческие и общения с духовными учителями.

б)Сознание особенности своего служения, как духовника. Созидание в себе особого нравственного дара сострадательной любви.

в)Отношение к греху, как болезни, больше чем как к преступлению.

г)Памятование об абсолютной тайне исповеди.

д)Стараться развивать в себе внимание умное и сердечное, проникать в сказанное, стараться разбираться в сложной и подчас запутанной духовной жизни кающегося.

е)Стараться стяжать исключительное терпение и смирение.

ж) уметь «сопереживать» с кающимся его нравственные страдания и сливаться с ним в его покаянном настроении. Священник должен возгревать в себе умение все понять, чтобы и все простить. священник должен знать границу своего сострадания, чтобы не давать повода грешнику и дальше продолжать свои погибельные привычки.

Форма исповеди.

1. Вопрос – ответ

2. Диалог

3. Выслушивание с молитвой

а) Стараться возможно больше развивать евхаристическую жизнь в своей общине (приходе).

б) Исповедь не должна быть связана непременно с причастием.

в) Исповедь вовсе не должна быть ограничена одним только великопостным периодом года.

г) Многие советуют предварять исповедь проповедью или соответствующим поучением. Проповеди о покаянии сострадательно вразумляющие должны говориться чаще, чтобы подогреть в верующих желание духовного возрождения.

д)Решительно избегать так наз. «общих исповедей».

е) Перед исповедью прочитывать положенные молитвы. Читать и поучение: «Се, чадо, Христос невидимо стоит пред тобою».

ж) Прослушав кающегося и внушив ему то, что пастырская совесть найдет нужным, прочитать непременно ту из «разрешительных молитв», которая в Требнике напечатана первой:"Господи Боже спасения рабов твоих...», ибо в ней то и содержится прошение Богу о примирении грешника с Церковью, о прощении ему грехов и даровании ему «образа покаяния».   

II. Стр. 189-215.

Билет 17

Раскрытие природы греха.

В глубине души сокрыта сложная ткань разных духовных настроений, воспоминаний, привычек, пороков и т. д., которые долго могут себя никак не проявлять, а, притаившись, ждать удобного случая для того, чтобы выйти наружу. Человек, духовно невнимательный или мало осведомленный, и понятия не имеет, что он во власти целого ряда сложнейших и опасных душевных заболеваний, которые свили свое прочное гнездо в тайниках его души. Он спохватывается только тогда, когда грех, в виде конкретного злого дела вышел на поверхность и проявил себя, как определенный отрицательный факт. Человек и начинает тогда раскаиваться в этом именно соделанном факте. Он исповедует данное, конкретное злое дело и ждет прощения его. Он и не предполагает, что бороться-то надо не с теми или иными проявлениями глубоко укорененных греховных пороков и привычек, а с самими этими пороками. Феофан Затворник напомнил что важны в духовной жизни не добрые или злые дела, а внутреннее содержание вашей души, порождающее или добрые дела или злые.

Греховные состояния человеческой души могут быть сведены к восьми главным страстям: 1) чревоугодие, 2) блуд, 3) сребролюбие, 3) гнев, 5) печаль, 6) уныние, 7) тщеславие и 8) гордость. «Страсти, подобно звеньям цепи, держатся одна за другую», — учит преп. Исаия Нитрийский. «Страсть, — говорит св. Марк подвижник, - самовольно возрощенная в душе делом, возстает потом в любителе своем насильно, хотя бы он того и не хотел». Демоны страстей телесных скорее отходят от человека, так как с годами тело стареет и физиологические потребности уменьшаются. Демоны же душевных страстей «до самой смерти упорно стоят и тревожат душу». Евагрий пишет: «признаком страстей, действующих в душе, бывают или какое-либо произнесенное слово, или телом совершенное движение, из которых враг узнает, имеем ли мы в себе их помыслы, или же отвергли их». «Духовныя страсти берут свое начало от людей, а телесныя от тела» - посему, «движение плотских страстей пресекает воздержание, а душевных — духовная любовь». Иоанн Кассиан Римлянин: «Страсти: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль и уныние соединены между собою особым неким сродством, по коему излишество предыдущей дает начало последующей... Потому против них надо сражаться тем же порядком, переходя в борьбе с ними от предыдущих к последующим. Духовная и богоугодная жизнь слагается не из «добрых дел», т. е. не из фактов положительного содержания, а из соответствующих добрых настроений нашей души, из того, чем душа наша жива, куда она стремится. Покаяние состоит в решительном желании освободиться от пленяющих нас греховных состояний.

Устроение человеческой души по отношнению к страсти (греховному навыку*)

	Действие по страсти	Сопротивление страсти	Искоренение страсти
Сила воздействие страсти	Зло обратилось в навык, также замещение одних страстей другими.	Борьба со страстью.	Путь не просто сопротивления, а путь победы – истребления страстей, очищения души для иного - для благодати, и стяжание её.
Отношение к страсти	Рабство страсти.   Тот, который, будучи поражаем от врага своего стрелами, берет их и собственными руками вонзает в свое сердце.	Кто не действует по ней и не отсекает ее, но борясь, как бы минует страсть, однако имеет ее в себе. Старающиеся остановить страсть, но по внушению другой страсти. Он подобен осыпаемому стрелами врага своего, но облеченному в броню и потому не получающему ран.	Чтобы искоренить страсть, недостаточно только не делать зла, а должно делать и добро.   Он, будучи осыпаем стрелами врага своего, сокрушает их, или возвращает в сердца врагов.

*По прп. авве Дорофею («Душеполезные поучения»)

Схема развития греха*

Прилог (помысл)	Сочетание (внимание)	Сосложение (услаждение)	Пленение (желание)	Решение	Дело (исполнение)
Рождение образа в уме	Внимание к образу (ум)	Приложение сердца (чувства)	Приложение воли	Решение реализовать помысл	Прилог приведён в исполнение
Грехом не является	Начало греха (ум должен был прогнать греховный помысл). В исключительных случаях (у подвижников) может носить характер безгрешного собеседования с помыслом с целью избавления от него.	Развитие греха	Развитие греха	Развитие греха	Исполнение
Пример: Приходит мысль, что время позднее, уже нет сил молиться.	Согласие с тем, что ничего страшного не произойдёт, если всего один раз не помолиться.	Предвкушение сладкого сна.	Желание оставить молитву, чтобы отдохнуть после тяжёлого дня лишние полчаса.	Окончательное решение не молиться в этот вечер и пойти хорошенько выспаться.	Оставил молитву. (Пошёл спать. По дороге присел у телевизора. До 3-х ночи смотрел боевик. Утром не было сил на молитву)...

*Схема развития страсти была разработана практически одновременно (IV) век на Востоке Евагрием Понтийским и на Западе Иоанном Кассианом Римлянином.

Коренные страсти (стволы от корня страстей – самолюбия)*

	Сребролюбие	Славолюбие	Сластолюбие
Классификация по Ап. Иоанну: «Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» 1Ин.2:16.	Похоть очей (своекорыстие) Он или корыстолюбив, или любостяжателен, или скуп, и только под сильным влиянием тщеславия может любить великолепие и пышность.	Гордость житейская (самовозношение) Он жаждет чести и славы, когда обладает сильным характером; лицемерен и тщеславен, когда слаб душою; дерзок, своенравен, спесив, склонен к пересудам, когда низок.	Похоть плоти (любовь к наслаждениям, чувственность)   Сколько благ на земле, сколько потребностей в его теле, столько полных удовольствиями областей для преданного чувственности.
- по генезису (8 страстей)	Сребролюбие	Гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость	Чревоугодие, блуд
- по 3-м частям души	Порождение вожделевательной части	Порождение разумной части	Порождение раздражительной части
по возрасту(св. Григорий Палама)**	Младенчество	Детство	Юность
Врачевство	Нестяжание	Смиренномудрие	Воздержание

*Следует учитывать, что между страстями не существует непроницаемых перегородок, одна страсть теснейшим образом связана с другими.
** Добротолюбие Т.5.

Подразделение страстей по генезису (происхождению и развитию)

	1. Чревоугодие	2. Блуд	3. Сребролюбие	4. Гнев	5. Печаль	6. Уныние		7.Тщеславие	8. Гордость
Цепочка зависимости	Корень последующих страстей	Отец сребролюбия	Мать гнева и печали	Отец печали	Мать уныния	Порождение печали и тщеславия.		От чрезмерного тщеславия рождается гордость	Предел и источник страстей, корень зла.
Определение	Пристрастие к вкусной и обильной пище.	Пристрастие к плотскому греховному желанию помыслом или самим делом.	Стремление наживать богатство.	Потеря душевного равновесия	Греховная скорбь (от внешнего источника)	Чувство внутренней неудовлетворённости и опустошения (от внутреннего состояния)		Пристрастие к тщетной (напрасной) славе человеческой, любовь к почестям.	Чрезмерно высокое мнение о себе и пренебрежение к другим; заносчивость, высокомерие, зазнайство.
Виды	1) Еда до времени 2) Обжорство 3) Сластолюбие	1) Блуд. 2) Прелюбодея- ние. 3) Половые извращения. 4) Блуд в помыслах.	1) Жадность – страсть к обладанию. 2) Скупость – страсть к сохранению. Жадность хочет захватить чужое, скупость боится отдать свое.	1) Внутренний -смущение, раздраж-е. 2) Внешний 3) Злопамятство (мстительность, обида).	1) Печаль от убытка, потерь, неисполнения 2) От опасения, страха и забот. 3) От предшествовавшего гнева.	1) Уныние, вгоняющее в сон: лень. 2) Уныние (скука), гонящее из дому в поисках общения и развлечения.		1) Превозношение плотскими преимуществами, талантами и видимыми вещами. 2) Превозношение духовными подвигами.	1) Презрение к ближним. 2) Приписывание всех добрых дел себе.
Особенности проявления	К проявлениям страсти ч. относятся пьянство, наркомания, курение,	Страсти блуда подвержены люди любого возраста.	Жадность может принимать форму предпринимательств, коллекционирования, хищения. Внешне м.б. похожа на бережливость.	Гнев обычно имеет причиной неудовлетворённость каких-либо страстей.	1) Чувство грусти, душевной горечи. 2) Беспокойство. Чаще проявляется в душе человека, имеющего глубокую привязанность к земному.	Выгорание, суетливость, рассеянность в молитве. Крайняя степень у. – отчаяние и самоубийство.		Жажда признания, похвал.     Тщеславие сопутствует всем добродетелям.	Обида, самолюбие, неуступчивость, правдоискательство, самооправдание, ропот, потребительское отношение к Богу, Церкви и людям, своеволие, эгоизм, отсутствие великодушия.
Благодатное призвание (замысел)	Питание от Древа Жизни. Ин.6:48	Любовь и единомыслие в Боге. Быт.2:18	Забота человека о мире и возделывание его. Быт.1:28	Ревность по Богу, вытекающая из заботы о мире.Ин.2:17	Творческая деятельность человека. 1Кор.3:9	Плоды человеческого труда. Ин.15:5		Освящение плодов труда, прославление Бога в своих делах. Мф.6:9	Стяжание Богозаповеданного достоинства, обожение. Ин.17:21
Естественная потребность человека после грехопадения.	Питание	Размножение	Выживание в падшем мире	Праведный гнев	Необходимость труда	Построение цивилизации
Какую заповедь нарушает страсть	Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объяде­нием и пьян­ством… Лк.21:34	Бегайте блуда; …блудник грешит про­тив соб­с­т­вен­ного тела. 1Кор.6:18	Имейте нрав несребро­любивый, доволь­ствуясь тем, что есть. Евр.13:5	…всякий, гнева­ю­щийся на брата своего напрасно, подлежит суду… Мф.5:22	Иисус, видя, что он опечалил­ся, сказал: как трудно имеющим богат­с­т­во войти в Царствие Божие! Лк.18:24	…должно всегда молиться и не уны­вать… Лк.18:1		…не будь, как лицемеры… Мф.6:5	Погибели предшествует гордость, и падению - надменность. Притч. 16:18
Св. Писание о страсти	Прем.Сир.37:30-34	Мф.5:28,31-32; 1Кор.6:9-10	Лк.12:15-22; Мк.10:23-24; 1Тим.6:6-10,17-19	Мф.5:21-22; Еккл.7:9; Иак.1:20; Еф.4:26	2Кор.7:9-1 0	Пс.41:6		Мф.6:1,5,16	Иак.4:6; 1Кор.13:4; Дан.4:34; Иер.50:31-33
Средства борьбы	1) Соблюдение постов. 2) Еда только в установленное время. 3) Окончание трапезы до сытости. 4) Простая пища. 5) Воздержание от алкоголя. 6) Питаться, а не лакомиться.	1) Воздержание от излишних пищи, вина, сна. Воздержание языка. 2) Физическая работа. 3) Исповедь. 4) Молитва против блудных помыслов. 5) Чтение Свящ. Писания.	1) Милостыня. 2) Укрепление веры в Промысл Божий. 3) Память смертная	1) Воздержание в пище. 2) Молчание уст при смущении сердца. 3) Просьба о прощении обид перед теми, кого обидел. 4) Молитва об оскорбившем.	1) Молитва со слезами. 2) Милосердие. 3) Ненавидение мiра. 4) Размышление о будущих благах и блаженстве в раю. 5) Принятие всего происходящего как дара Божьего. 6) Славословие Бога.	1) Труд. 2) Усердие в молитве и ко всякому доброму делу. Воспитание самопринуждения. 3) Терпение. 4) Распорядок. 5) Память смерти. 6) Избегать лишней информации. 7) Удаляться тунеядцев.		1) Незамечание похвал. 2) Недоверие своим добродетелям. 3) Стремление не выделяться при других. 4) Скромность в речи, одежде. 5) Самопосрамление, сокрушение о грехах. 6) Молчание.	1) Память о своих грехах, память смертная, размышление о благодеяниях Божиих, вплоть до страданий и смерти крестной. 2) Самоукорение. 3) Просьбы о прощении или помощи у других людей. 4) Молитва о всех, даже самых простых нуждах. 5) Приписывание всех добрых дел Богу. 6) Послушание духовнику.
Некоторые особенности борьбы	Необходима постепенность. Пост должен быть в тайне.	Следует уклоняться от сладострастных впечатлений.	Милостыня требует постепенного навыка и тайны.	Необходимо вырабатывать терпение.	Молитвы благодарения.	Полезно чтение житий подвижников.		Следует сравнивать себя с образом человека, который преподал Христос.	Для излечения крайних степеней гордости может помочь тяжёлый физический труд.
Добродетель (обратный путь)	Воздержание	Целомудрие	Нестяжание	Кротость	Надежда	Трезвение		Смирение	Любовь

Типы кающихся.

Простец. Грех их тяготит, его они страшатся и от него жаждут освободиться через свое искреннее покаяние и молитву духовника. Они, прежде всего, — смиренны и кротки. Они с охотой выслушивают поучение священника и будут ему за это глубоко благодарны. Они легко перечисляют свои грехи. Грех для него есть грех. Он не сомневается в этом. У них нет двоемыслия: с одной стороны, это может быть и грех, но с другой, если принять во внимание то-то и то-то, может быть это и не грех.

Интеллигент. 1)повышенная рассудочность и следовательно привычка говорить от книжных авторитетов; 2)недисциплинированность мысли и отсутствие того, что так отличает людей латинской, романской культуры, а именно уравновешенность и ясность мыслей и формулировок;   3)традиционная оппозиционность всякой власти и иерархичности. Они почти всегда находятся в плену своих «настроений», «переживаний», «проблематик». Они не умеют даже просто перечислять свои грехи, ходят «вокруг да около», иногда признаются в том, что не умеют исповедываться. У них нет ясного сознания греха. В своем отношении к внутренней жизни они пленены мудрованиями и излишними рассуждениями. Исповедь их носит характер рассудочный. Маловерие типично для этой категории кающихся.

Самодовольная совесть. Духовного голода у них нет. Кругозор моральный весьма сужен. Можно было бы их упрекнуть в известной духовной самовлюбленности, а уж во всяком случае самодостаточности. 1) перечисляют свои достоинства, внешние положения, твердо верят в свои «заслуги»; 2) легко «каются в грехах своих близких» (жены, мужа, детей, тещи и пр.); 3) чаще же всего просто признаются, что у них «никаких особых грехов» нет. заняться основной катехизацией таких христиан - этому надо посвятить долгое время, многократные проповеди, терпеливое и постепенное вразумление.

Мнительная совесть. раздавлен сознанием греховности. Его подавленность грехом делает из него человека духовно слабого, трусливого, бесплодного. Он воображает себя носителем всех возможных грехов, сосудом всякой нечисти, рабом диавола и пр. От духовника ожидается здесь мудрое слово и правильная ориентация в духовном трезвении и в началах аскетики. Кающегося носителя мнительной совести надо всячески подбодрить, укрепить, отрезвить.

Дети. разговаривать с детьми тоном правильным, правдивым и естественным. Надо действовать на совесть, раскрыть ее детям, пробудить ее, звать к искренности с самим собою. Надо постепенно стараться развивать в душе ребенка истинно христианское чувство любви к Евангелию, преданности Церкви, любви к чистоте, святости; приводить примеры святых, отдававших все и самих себя Богу.

Молодежь.  самым большим препятствием для этого возраста бывает какая-то скрытность, застенчивость, недоверие. Это — самое ответственное время всей жизни человека. Тут происходит наиболее резкое изменение в душе человека, формирование его характера, смена каких-то прежних ощущений новыми, прошедшими через горнило рассудочности восприятия. Не задеть хрупкий сосуд души и нельзя что-то упустить в исповеди такого юноши (девушки) и не помочь стыдливой совести откровенно все рассказать. Часто к священнику приходят молодые души, люди, которые по принуждению дома или по какой-то привычке явились к исповедному аналою, но которые признают, что им собственно нечего сказать духовнику, что они не верят в необходимость таинства покаяния, что в сущности они и в Бога-то не верят по-настоящему, или так, как они верили в детстве.  Надо назначить ему время для частной беседы, проявить о нем особое попечительное внимание и дружескую любовь и всеми возможными способами постараться отогреть, приласкать, заинтересовать.

Больные и умирающие. Болезнь очень часто смягчает человека, смиряет его гордыню и самоуверенность, делает его поэтому более доступным пастырскому влиянию и слову пастырского назидания. 1)Разочарование во всех своих прошлых увлечениях и «идеалах» приводит к тяжелому сознанию бесполезности всего прожитого.2) Больной хотя и сожалеет о всем происшедшем, но стремится в эти последние недели или часы очистить свою совесть покаянием, просит ему помочь в его смятении, ловит каждое слово духовника, как посланное ему свыше, ждет назидания, умоляет подготовить его к страшному часу смерти.

Когда смерть застает человека смиренным, кротким и открытым, то такому умирающему особенно благодарно можно говорить о будущей жизни, не стараться его успокаивать призрачными надеждами на скорое якобы выздоровление. Ему можно и надо говорить о подготовке к смерти, утешать его надеждой и верой на всепокрывающее милосердие Божие, внушать, что он отходит не в какую-то неведомую и далекую страну, а возвращается в свое Небесное отечество, к любящему и благому Отцу Небесному. Священник всячески призван облегчить смертную тоску и подать надежду на светлое будущее, как бы ни была тяжела предсмертная исповедь больного. 3)просыпается неудержимое озлобление против всех; неизбежность смерти приводит их в бессильную ярость; просыпается зависть и ненависть к здоровым; совесть, заглушенная с давних лет не чувствует ничего духовного. Голос священника не доходит до души, а подчас возбуждает у такого рода озлобленных людей желание сказать священнику что-либо злое и оскорбительное. О таких несчастных надо особенно усиленно молиться, надо просить у Бога чудесного обращения их хотя бы в последнюю минуту. Отчаиваться никогда не следует и таких больных следует при ближайшем обходе больницы снова навестить, но быть с ними особенно осторожными, «не приставать».

С первого же раза, если больной сам не попросит, не следует заговаривать о необходимости причастия; можно расспрашивать о болезни, о настроении, о различных житейских вещах, разузнать, не нуждается ли больной в материальной поддержке и постараться ему помочь из благотворительных сумм прихода. Потом можно спросить, не желает ли больной получить религиозное утешение, помолиться, может быть исповедаться и причаститься.

II. Стр. 216-262.

Литература:

1. Шавельский, Георгий, протопресвит. Православное пастырство. - С-Пб., 1996.

2. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. - С-Пб, 1996.

3. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по пастырскому богословию. М., 2001.