Основная практика

• Благодаря связи с тибетским буддизмом, можно использовать медитации высшего уровня — Алмазного пути. В этом случае практикой Алмазного пути должна быть основная часть медитации. Здесь мы отождествляемся с различными формами проявления Просветления: с Учителем, Будда–аспектами (Йидамами) или Защитниками. Как уже объяснялось в связи с Прибежищем:

• Учитель делится с нами опытом, проистекающим из его постижения, и дает благословение для практики;

• Будда–аспекты выражают совершенные просветленные качества: бесстрашие, радость, сочувствие, мудрость. Их функция — дать проявиться в нас обычным и высшим способностям;

• Защитники устраняют внешние и внутренние препятствия на пути и осуществляют спонтанную Будда–активность для блага существ.

Если присутствуют все условия для практики Алмазного пути, то обычно применяют три аспекта практики, называемые «мудра», «мантра» и «самадхи». Это, во–первых, фаза построения, в которой мы концентрируемся на форме Будды в медитации, во–вторых, фаза мантры, в которой мы используем имя Будды, или вибрацию, соединяющую внешнюю и внутреннюю истину, и, в-третьих, фаза завершения, в которой мы сливаемся с Буддой. Гак мы очищаем соответственно тело, речь и ум от всех поверхностных завес.

■ Как уже говорилось в главе о сутре и тантре (часть II), в Колеснице тантры — или Алмазном пути — мы отождествляемся с просветленными качествами нашего ума. Этот метод выходит далеко за рамки Колесницы сутры, в которой причины Просветления постепенно закладываются с помощью аналитических методов. Основу для практики Алмазного пути составляют поучения о природе Будды, которой обладают все чувствующие существа. Природа ума изначально чиста. Завесы, которые в данный момент удерживают нас от переживания чистой природы ума, являются поверхностными и не касаются сути ума. В тантре это звучит так: «Все существа уже Будды, знают они об этом или нет».

В Алмазном пути практика заключается в том, чтобы на основе доверия к природе собственного ума как можно более непосредственно настроиться на присущее уму состояние Будды. Мы видим самих себя как Будд, а мир со всеми существами в нём — как поле силы Будды, на которого мы медитируем. Это чистое видение, как было отмечено в главе о сутре и тантре, соответствует истинной природе вещей. Но поскольку привычки, особенно поначалу, еще очень сильны, необходима тренировка, благодаря которой присущие уму качества высвобождаются шаг за шагом.

Практику Алмазного пути можно разделить на три части: предварительная, основная и завершающая.

• Общая предварительная часть состоит в том, чтобы как можно лучше подготовиться к медитационной практике. Прежде всего мы должны по возможности получить передачу от квалифицированного учителя и таким образом обрести разрешение на начало практики. Особая предварительная часть состоит из четырех мыслей, принятия Прибежища и развития Просветленного настроя.

• Основная часть — это собственно практика Алмазного пути, которая подразделяется на две или три фазы.

• Завершающая часть создает связь с повседневной жизнью. Здесь мы дарим всем существам хорошие впечатления, которые появились в результате медитации, и тренируемся сохранять свежесть переживаний в течение дня.

Далее эти три части объясняются более подробно.

Начало

Каждый, кто впервые приходит в центр или медитационную группу линии преемственности Карма Кагью тибетского буддизма, уже после короткого объяснения может участвовать в общей медитации. Защита, которая всегда необходима при применении особенно мощных методов, обеспечивается благодаря зрелости и опыту человека, проводящего медитацию, и всей группы. Члены центра поддерживают связь со своими учителями и таким образом несут благословение, достаточное для первого знакомства с медитацией. В тибетском языке для такой передачи используется термин «гом-лунг», что означает «передача путем совместной медитации».

Если вкус работы с умом пробудил у вас аппетит и вы хотели бы делать регулярную или даже ежедневную практику, после принятия Прибежища можно выбрать одну из двух возможностей. Первая сосредоточиться на определенной медитации, не следуя ступенчатой структуре, в которой различные практики выполняются одна за другой. В частности, можно выбрать только медитацию на Шестнадцатого Карману. Вторая возможность заключается именно в этой ступенчатой схеме: следуя ей, мы обретем способность практиковать высшую из всех форм медитации, данных Буддой, — Великую печать (санскр. Махамудра).

На каждой ступени этого пути есть своя основная практика. Обладая силой очищать старую карму и раскрывать качества ума, четыре основополагающих упражнения (тиб. нёндро) создают предпосылку для очень глубокой медитации Великой печати. Без хорошей основы у нас не было бы достаточной квалификации. Ступенчатый путь линии Кагью более подробно объясняется в четвертой части.