Православное учение об отношении благодати к свободе
Такой образ мыслей был совершенно чужд Восточным отцам. На Западе отстаиванию общецерковного Предания в учении о благодати свои труды посвятил преп. Иоанн Кассиан Римлянин, хорошо знакомый с восточной монашеской традицией. Постановления Карфагенского Собора весьма взвешенны. Собор, осудив пелагианство, не утвердил крайности учения блаженного Августина. На Западе, в том числе и во время после великого раскола 1054 г., католическая Церковь не приняла точку зрения Августина на соотношение благодати и свободы.
Согласно восточной святоотеческой традиции, образ Божий в человеке после грехопадения поврежден, но не уничтожен, он требует очищения. Преп. Макарий Египетский говорит, что неверно мнение, утверждающее, будто человек совершенно умер и не может делать ничего доброго. Душа может противиться греху, но окончательно победить, искоренить зло без Бога не может.
Преданием Восточной Церкви всегда утверждалась синэргия (соработничество) Божественной благодати и свободы человека. Это учение основывается на словах апостола Павла: Мы соработники у Бога (1 Кор. 3, 9) (συνεργοί - мн.ч. от συνεργός – сотрудник, участник, помощник, сотоварищ). Свт. Феофан Затворник говорит, что человек совершает дело своего спасения с помощью благодати Божией.
Учение о спасении как о соработничестве связано с антропологией (учением о человеке) восточных Отцов. Для них благодать не есть нечто внешнее, извне приданное человеческому естеству. Нетварная Божественная энергия укоренена в самом акте сотворения человеческой природы. Поэтому в образе мыслей восточных авторов благодать и человеческая свобода проявляются одновременно и не мыслятся одна без другой. Благодать Божия проявляется в немощи нашего естества как всесильная, но не уничтожающее нашу свободу, не подавляющее или устраняющее наши естественные силы, но, напротив, предоставляя свойственное им поприще деятельности. «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи» – говорится в Таинстве священства. Конечно, благодати принадлежит преобладание в совершении спасения, но это никак не умаляет и значения человеческой свободы.
Во Христе Божественная воля, согласно вероопределению VI Вселенского Собора, преобладает над человеческой, но при этом воля человеческая существует и свободно подчиняется Божественной. Так и в нас, созданных по образу Христа, могущественное действие Божественной благодати не сопровождается насилием и подавлением человеческих сил, а ведет к свободному подчинению их высшей силе. Таким образом, благодати принадлежит первенство в деле спасения, собственно благодать наше спасение и совершает. Можно сказать, что благодать есть причина нашего спасения, ибо ею совершается обожение человеческого естества. А человек своей свободной деятельностью обеспечивает необходимые, но отнюдь не достаточные для спасения условия.
Для лучшего понимания проблемы соотношения благодати и свободы необходимо определить более точно само понятие «свобода». В каком смысле мы говорим о свободе? Во-первых, под свободой понимается свобода формальная, т.е. возможность выбора из нескольких альтернатив, в том числе и выбора между добром и злом. Формальная свобода неистребима в человеке и сохраняется даже в аду. Во-вторых, это свобода нравственная, которая понимается как возможность следовать своему выбору и реализовать то, что выбрал. Такая возможность у человека всегда ограничена, греховный мир и наше падшее естество многоразличными способами ограничивают нашу свободу. Об этой несвободе человека говорит апостол Павел: Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу, доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 18-19). Именно эту свободу имел в виду Господь Иисус Христос, когда говорил: познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8, 32). Когда мы говорим, что благодать не упраздняет человеческой свободы, то имеем в виду формальную свободу. Благодать формальной свободы не упраздняет, она лишь споспешествует в реализации нашего выбора, укрепляет человека, помогая ему двигаться в выбранном направлении, или, наоборот, тормозит его деятельность, если выбор оказывается неправильным, не соответствующим воле Божией.
В чем состоят субъективные условия спасения, и какова роль человеческой свободы в устроении спасения? Направленность человеческой воли к Богу и открытие сердца к принятию благодати. Господь говорит: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).
Об этом говорит преп. Макарий Египетский в своих «Духовных беседах», что воля человеческая есть как бы существенное условие, и если нет воли, то Сам Бог ничего не сделает, хотя и может по Своей свободе и всемогуществу.
Так же учит и свт. Иоанн Златоуст. По его словам, благодать, хотя она и благодать, спасает пожелавших, а не тех, которые не хотят ее и отвращаются от нее, постоянно против нее воюют и противятся ей. Бог не принуждает никого. Если Он хочет, а мы не хотим, то спасение наше невозможно не потому, что хотение Его бессильно, но потому, что Он принуждать никого не хочет. Таким образом, благодать не является силой, действующей в человеке непреодолимо.
Восточные отцы утверждают, что человек может свободно направлять свою волю вопреки благодати. Эта мысль находит подтверждение в Священном Писании. Так, первомученик архидиакон Стефан обвиняет иудеев: Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы (Деян. 7, 51). Апостол Павел предупреждает: когда услышите глас Его (Святого Духа), не ожесточите сердец ваших (Евр. 3, 7-8), т.е. человек может в ответ на обращенный к нему призыв Божий ожесточить свое сердце. Примером того, что благодать не устраняет человеческой свободы, является проповедь Христа Спасителя, которую принимали далеко не все. Например, галилейские города, которые, несмотря на все усилия Спасителя, не покаялись.
Благодать – это присутствие в нас Бога, и оно требует с нашей стороны непрестанных усилий. По мере нашего подвига благодать все более и более в нас раскрывается, оказывается присвоенной, говоря словами преп. Серафима Саровского, стяженной (приобретенной) человеком. У апостола Петра читаем: Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия... то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель (2 Пет. 1, 3-5), т.е., несмотря на то, что вся полнота даров в Церкви нам сообщена, мы должны прилагать все старание для того, чтобы иметь возможность ими воспользоваться.
О необходимости подвига, усилия со стороны человека для спасения, многократно говорится в Священном Писании. Сам Господь говорит:Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). О синэргии Божественной благодати и человеческих усилий говорит апостол Павел: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению (Флп. 2, 12-13). Если таких усилий со стороны человека нет, то благодать не принесет плода и может оказаться «тщетной». Апостол Павел увещевает коринфян:Умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2 Кор. 6, 1). Об этом же говорит апостол и в 1 Кор. 15, 10:Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
Если человек ведет недолжный образ жизни, благодать Божия отходит от него, человек своей греховностью как бы вытесняет из себя Бога:Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией (Евр. 12, 15). Таким образом, благодать дается человеку не безусловно, а в зависимости от образа его жизни.