Эти атрибуты (таковы): Знание, Могущество, Жизнь, Сила, Слышание (Слух), Видение (Зрение), Воля, Желание, Действие, Создание, Пропитание, Речь

Значение терминов

Сила синонимична могуществу, а желание – воле.

Действие и Создание - «الفعل و التخليق». Имеется в виду создание и изобретение, речь идет о выведении созданий из небытия в бытие.

Речь - «الكلام» - извечный атрибут Аллаха, который проявился на арабском языке в виде Корана, на ассирийском – в виде Псалтыри, на греческом[100] – в виде Евангелия, на древнееврейском – в виде Торы.

Она называется либо Собственной Речью (калам нафси), что является прямым смыслом, либо словесной (лафзи), которая свидетельствует о существовании собственной речи или выражает то, что в сущности (ан-нафс). Поэтому и сказал поэт ал-Ахтал:

Истинно, речь исходит от сердца (души),

а язык – его лишь проводник.

Краткое толкование

Используя различные критерии, атрибуты Аллаха можно разделить на различные группы.

Во-первых, их можно разделить на атрибуты сущности (самости) (الذات) и атрибуты действия (الفعل). К атрибутам сущности относятся те атрибуты, которые можно отнести к Аллаху, а противоположные им по значению – нельзя. Например, Могущество, Воля, Знание и т.п.; естественно, Аллаху не присущи немощность, принуждение и невежество.

К атрибутам действия относятся те атрибуты, противоположные значения которых также можно отнести к Аллаху. Например, Он дарует богатство и отбирает его, оживляет и умерщвляет, возвеличивает и унижает.

Во-вторых, божественные атрибуты можно разделить на собственные (نفسية) атрибуты, отрицающие (سلبية) атрибуты, утверждаемые (обязательные) (ثبوتية) атрибуты.

К собственным атрибутам можно отнести, например, существование (бытие). Эти атрибуты так названы потому, что они не отделимы от сущности (ан-нафс).

К отрицающим атрибутам относятся те, противоположности которых, не присущи Аллаху[101]; этих атрибутов пять: извечность, единство, отличие от созданных, вечность, существование Самого по Себе (независимое существование).

К утверждаемым (обязательным) относятся все атрибуты, кроме упомянутых пяти.

В-третьих, атрибуты смыслов (معاني), и смысловые (معنوية) (производные от смыслов).

Первые упомянуты выше. Т.е. такие как, например, Жизнь, Знание, Могущество, являющиеся отглагольными именами существительными (масдарами).

А вторые происходят от них и являются именами прилагательными, например «Могучий», «Обладающий волей», «Знающий» и т.д. Что же касается доводов о наличии этих атрибутов у Аллаха, то они были рассмотрены выше[102].

Вопрос о речи

Он есть говорящий речью Своей, и речь (Его) – свойство извечное (азалиййа), не из рода букв и звуков, и свойство, несовместимое с молчанием и поражением (недомоганием). Аллах Всевышний есть говорящий при помощи нее, приказывающий, запрещающий и оповещающий.

Краткое толкование

Аллах имеет атрибут «Собственная (нафси) Речь», этот атрибут не является чем-то из рода букв и звуков, он больше похож на мысленную речь, которой обладает человек. Этот атрибут не является присущим иному, чем сущность, как об этом говорят му‘тазилиты, ведь недопустимо относить к сущности тот атрибут, который от нее не исходит, или абсурдно описывать сущность (зат) словом, которое не является производным в языке от нее. В отличие от каррамитов мы считаем, что речь Аллаха извечна. Она не представляет собой буквы и звуки. Ханбалиты же в отличие от нас заявляют, что речь Аллаха из рода букв и звуков и она извечна[103].

Как известно, словесной (обычной) речи могут быть присущи такие недостатки, как молчание и поражение (недомогание), Аллах же превыше букв и звуков, которые созданы, можно ли сказать что упомянутые недостатки могут быть присущи собственной (нафси) речи?

Ответ:

Собственная (нафси) речь также может иметь эти недостатки скрытого характера. Ведь она подразумевает размышление, за которым следует речь посредством языка. Упомянутое размышление является скрытой (батини) речью, которая не совместима со скрытым молчанием. Скрытое молчание в свою очередь есть отсутствие размышления, которое может быть вызвано либо немощностью, либо просто молчанием[104].

Аллах своей речью повелевает, запрещает и сообщает, однако это не говорит о многочисленности этого атрибута, а говорит о многочисленности связей. Речь Аллаха извечна, обновляются лишь связи и дополнения. Если, например, речь связана с требованием исполнить что-либо, то она называется повелением (амр), если она связана с требованием отказаться от чего-либо, то она называется запретом (нахий), а если она связана с информацией о прошлом или будущем, то называется сообщением (хабар).

Вопрос относительно утверждения о созданности Корана

Коран – речь Аллаха Всевышнего, он не является созданным. Он записан в наших свитках, сохранён в наших сердцах (наизусть), читается нашими устами, слышен для нашего слуха, не располагаясь в них.

Значение терминов

Коран – собственное наименование божественной речи, ниспосланной Пророку Мухаммаду (с.а.с.); он представляет собой чудо.

Записан в наших свитках – в виде букв, соответствующих определенным звукам.

Не располагаясь в них – т.е. речь Аллаха не располагается в свитках Корана, в человеческих сердцах и языках.

Краткое толкование

Ученые ахл ас-сунна вал-джама‘а высказались в пользу того, что речь является извечным атрибутом, присущим божественной сущности, она не является чем-либо созданным и присущим иной сущности.

Му‘тазилиты отвергли наличие у Аллаха атрибута «Речь», они сказали: «Он говорит словами, которые создает в других сущностях», – как было сказано об этом выше.

В итоге обе группы разошлись во мнениях по поводу вопроса: является ли Коран извечным или же созданным? Этот вопрос был известен как «Вопрос о созданности Корана». Это очень известный вопрос, который привел к смуте в мусульманском мире во времена халифа ал-Ма’муна[105]. Многие суннитские ученые, выступившие против му‘тазилитов, подверглись пытками и были преданы смерти, одним из пострадавших в этой смуте был и имам Ахмад. Имаму аш-Шафи‘и[106] удалось спастись от инквизиции, после чего он бежал в Египет и основал там свой новый мазхаб.

В основе спора о том, является ли Коран созданным или извечным лежит признание и непризнание собственной речи. Му‘тазилиты отвергают ее наличие, а сунниты признают. Коран, многочисленные предания от пророков и единогласное мнение мусульманских ученых подтверждают наличие у Аллаха атрибута «Речь». Кроме этого, было бы нелогично называть Аллаха Изрекающим (المتكلم), если бы Ему не был присущ этот атрибут. Если же они утверждают, что этот атрибут присущ Ему потому, что Он является создателем речи, то с тем же успехом, можно было бы приписать Ему такие атрибуты, как, например, чернота и прочие ведь Он является их создателем.

Существование сущностей

Кроме того, нужно отметить, что сущности существуют в форме, разуме, речи и письме. Например, формой огня является его субстанция, которая сжигает, в разуме огонь существует в виде образа огня в памяти человека, в речи он существует в виде слова «огонь», на письме – в образе букв, составляющих это слово. Итак, истинным бытием сущности является именно бытие в зримом образе, что же касается остального, то это лишь отражение истинного бытия, в противном случае слово «огонь» обжигало бы язык и сжигало бы бумагу, на которой оно написано[107]. Т.е. три последних бытия не являются сущностью предмета.

Запись указывает на выражение (фразу), выражение указывает на то, что в уме, а оно указывает на то, что в сущности (а‘йан).

Точно так же и атрибут речи имеет истинную сущность (вуджуд ‘айни), которая является извечной и присущей божественной сущности. Кроме того, этот атрибут имеет свое отражение в человеческой памяти (вуджуд зихни), речи (вуджуд ‘ибари), когда люди читают Коран, и письме (вуджуд китаби), когда они его записывают. Итак, первый вид – истинная сущность атрибута «Речь» - является извечным, присущим Аллаху, а все остальные три вида созданными. Вначале отражение этого атрибута должно появиться в человеческой памяти, затем оно преобразуется в речевые фразы. Точно так же дело обстоит и с письмом. Поэтому когда мы имеем в виду Коран как божественную речь, то он, естественно, не создан. Противоположное утверждение является неверием, поскольку Аллах не обладает возникшими атрибутами. Что же касается отражения этого атрибута в человеческой памяти, в речи и на письме, то оно является созданным, поскольку всем им присущи атрибуты созданий.

Поэтому когда мы говорим: «Я прочел половину Корана», – то имеются в виду фразы; «Я заучил половину Корана» – имеется в виду: наизусть в памяти; «Запрещается оскверненному прикасаться к Корану» – имеется в виду книга, в которой он записан. Все это атрибуты созданий. Итак, наша память, наши фразы и письмо лишь указывают на этот божественный атрибут. Точно так же как слово «огонь» лишь указывает на эту субстанцию, ведь в противном случае он обжигал бы наш язык.

Что же касается му‘тазилитов, то они отвергли понятие Собственной Речи и признали лишь три последних вида (словесная, в памяти и письменная), в результате чего и были вынуждены объявить Коран созданным.

В качестве довода они утверждают, что Коран имеет атрибуты, присущие созданиям, он собран, сложен, ниспослан, его язык арабский, его можно услышать, он красноречив, является вызовом и т.д. Поскольку он имеет атрибуты, присущие созданиям, то и сам является созданием.

Мы можем ответить, что это не является аргументом против нас. Мы признаем, что «слово» (лафз), указывающее на божественную речь, действительно обладает всеми этими атрибутами и оно действительно является созданным. Вышеприведенное может быть аргументом только против ханбалитов, которые заявляют, что речь Аллаха – это слова и звуки и они извечны. Мы же ведем речь о Собственной Речи (нафси), которая в действительности является извечной.

Следующий довод му‘тазилитов гласит: сунниты единогласны в том, что Коран – это название того, что было нам ниспослано и записано в книгах по многочисленным достоверным свидетельствам. Из этого следует, что он должен быть записан пером, прочтен языком и слышим ушами. Все это является атрибутами созданий. Вы не отрицаете, что он ниспослан от Аллаха. Также чудо Корана и вызов Аллаха человечеству посредством Корана брошен не посредством Собственной Речи (нафси), поскольку нет смысла в противостоянии Собственному (ан-нафси)».

На это мы отвечаем, что все перечисленное, Коран, записанный пером, читаемый языком и слышимый ухом, лишь указывает на речь божественной сущности, а не является ею самой. Точно так же наши языки и уши не являются местом расположения божественной речи. Мы называем Кораном и речь божественной сущности и остальные три вида только потому, что названия этих понятий совпадают (имеют совместный термин). Когда мы говорим, что Коран является извечной божественной речью, то имеем в виду атрибут божественной сущности, Собственную Речь (нафси), когда же мы говорим, что Коран создан, то имеются в виду остальные три вида его проявления. Мы утверждаем, что он не придуман созданиями, в этом и заключается вызов (тахадди) и недосягаемость (и‘джаз).

Подводя итог, можно сказать, что относительно букв, слов[108] и памяти, которые отражают Коран, между нами и му‘тазилитами нет разногласий, мы так же как и они признаем, что все это является созданным. Зерно спора кроется лишь в том, что они не признают извечную Собственную Речь, если бы они ее признали, то так же как и мы заявили бы, что она извечна, ведь они не приписывают Аллаху атрибутов созданий.

Вопрос о создании

Создание (таквин) есть извечный атрибут Аллаха Всевышнего. Оно есть сотворение Им мира и всякой части из его частей во времени его бытия. Но он (мир) не является создаваемым [вечно] (ал-мукавван) по нашему мнению.