Кротость и прощение

Люди отличаются по своей стойкости перед явлениями, которые возбуждают их чувства. Некоторые из них с легкостью и быстротой соблазняются пустяками и в доли секунды теряют разум. Другие же, несмотря на настойчивые провокации, не доходят до такого печального состояния, сохраняя в себе благоразумие и благонравие. Хотя природные качества в душе человека значительно влияют на то, насколько он спокоен или возбужден, сдержан или поспешен, мутен или чист, но однако существует устойчивая связь между уверенностью человека в себе и его сдержанностью по отношению к другим, его способностью прощать им их ошибки. Истинно великий человек всегда парит на горизонте совершенства с открытым сердцем, безграничной кротостью, со снисходительностью к людям и поиском оправданий для совершенных другими ошибок! А если какой-то глупый невежда захочет задеть его достоинство, он посмотрит на него снисходительно, уподобляясь в этом выдающемуся философу, который смотрит на балующихся детей – а ведь они могут забросать его камнями.

Нам доводилось наблюдать, как гнев сводит людей с ума, как только они теряют самоконтроль и начинают думать, что их унизили так, что смыть это унижение можно только кровью.

Если бы человек жил за высокими стенами своей добродетели, то разве бы чувствовал он боль столь остро? Конечно, нет – ведь до того, как попасть в предназначенную для них мишень, оскорбления вначале бьют по тем, кто их выпустил.

Как раз этим и объясняется кротость пророка Худа, с которой он выслушал ответ своего народа после того, как он призвал их к вере в единство Аллаха (таухид). Вот что они сказали:
“«Мы видим, что ты в неразумии, и мы полагаем, что ты – лжец». Он сказал: «О народ мой! Нет у меня неразумия, и я – только посланник от Господа миров. Я передаю вам послания моего Господа; я для вас – верный советник»”. (Сура 7, аяты 66–68)

Поистине, оскорбления этих невежд никак не повлияли на кротость Худа, ибо сколь же велика разница между человеком, которого Аллах избрал посланником, воплощающим в себе блага и благочестие, и людьми, которые пропитаны глупостью и предались поклонению камням, по своей глупости считая их источниками пользы или вреда.Может ли глупость этого стада смутить чувства великого учителя?

Как-то раз посланник Аллаха Мухаммад захотел преподать урок своим сподвижникам выдержки и самоконтроля. Рассказывают, что какой-то бедуин пришел к нему что-то попросить. Он дал ему это, а затем сказал: “Достойно ли я обошелся с тобой?” Бедуин сказал: “Нет, и ты поступил со мной некрасиво”. Тогда мусульмане разозлились и двинулись на него. Но Пророк подал им знак, чтобы они остановились. После этого он встал и зашел в свой дом, послал за ним и добавил ему еще что-то, а затем сказал ему: “Достойно ли я обошелся с тобой?” Тот сказал: “Да, и да вознаградит тебя Аллах благим в семье и племени”. Тогда Пророк сказал ему: “Воистину, прежде ты сказал то, что ты сказал, а в душах моих сподвижников от этого (осталось) нечто, и коль тебе любо, то скажи в их присутствии то, что ты сказал в моем присутствии, дабы ушло то, что они (держат) в своей груди на тебя”. Тот согласился. А на следующий день он пришел, и Пророк сказал: “Воистину, этот бедуин сказал то, что он сказал, и мы ему добавили, и он утверждает, что остался доволен, – так ли это?” Тот сказал: “Да, и вознаградит тебя Аллах благим в семье и племени”.
Затем Посланник Аллаха сказал: “Мой пример и пример этого (человека) подобны человеку, имеющему верблюдицу, от которого она убежала, а люди последовали за ней, но (тем самым) лишь только ускорили ее бегство. И окликнул их ее владелец, и сказал им: «Оставьте меня и мою верблюдицу, ведь, воистину, я более близок к ней и более сведущ». И направился он к ней на виду у нее, взял сор с земли и вернул ее так, что она пришла и опустилась. И он укрепил на ней седло и уселся на нее. И, воистину, покинь я вас (там), где (этот) человек сказал то, что он сказал, и вы бы его убили, – он (бы) вошел в Огонь”.
Неблагодарность бедуина не потрясла в одночасье кроткого Пророка . Он распознал в нем природу такого типа людей, которым присуща черствость в обращении и стремление как можно скорее совершить злостный поступок. Если бы такие люди наказывались в безотлагательном порядке, это пресекло бы их, что было бы справедливым, но…

Но великие реформаторы не допускают, чтобы случившееся с людьми приводило к такому печальному концу. Они проявляют выдержку по отношению к вспыльчивым людям, дабы непременно привести их к благому исходу и развязать им язык для произнесения хвалебных слов.

Смышленый человек, будучи в достатке, не скупится на оплату, даже если это будет большой дар. Но сравнима ли трата денег с расположением человеческих душ?

Бедуина, удовлетворение которого было куплено тем, о чем вы уже знаете, вы, вполне возможно, через некоторое время найдете среди тех, кому доверено важное дело, и он будет готов добровольно пожертвовать ради него своей собственной головой. Деньги в руках великих реформаторов не предназначались ни для чего иного, кроме как для нужд просящих из числа тех, кто приходил к ним с алчностью в душе; или же это всего лишь земной сор, с помощью которого можно было бы посадить необузданную верблюдицу, чтобы затем на ней пересечь бескрайнюю пустыню.

Бывало, конечно, и так, что иногда Пророк был не в силах сдерживать свой гнев, но он никогда не преступал границ любезности и снисходительности. Из наиболее характерных качеств его жизнедеятельности (сира) – то, что он никогда не мстил за личные обиды или оскорбления, кроме лишь тех случаев, когда нарушались законы Аллаха, и тогда он мстил за это во имя Аллаха.

Однажды, когда он распределял военную добычу, один невежественный бедуин заявил, что он поступает несправедливо, и что это распределение не подразумевало стремление к лику Аллаха. В ответ на это Пророк обратился к нему с назиданием и повторил ему сказанным им слова, разъяснив ему, в чем заключается его невежество, и не добавив к этому ничего более.

Со слов Абу Са‘ида Аль-Худри передано следующее: “Однажды мы были у Посланника Аллаха , когда он распределял часть (военной добычи), и к нему пришел человек с тонкой талией. Это был мужчина из Бану Тамим. Он сказал: «О Посланник Аллаха, будь справедлив». Он же сказал: «Горе тебе, кому же (еще) быть справедливым, коль я несправедлив. Ты (и впрямь) уже обманулся и в убытке, коль я не поступаю справедливо»” (Аль-Бухари). Он пресек попытки своих сподвижников убить его, когда некоторые из них вознамерились это сделать.

В один из дней, после полудня, Пророк обратился к людям с проповедью. Вот часть того, что он сказал: “О да! Воистину, сыны Адама созданы степенями разными…” И из того, что мы запомнили в тот день, было следующее: “О да! Воистину средь них (есть тот), кто медленно гневается, быстро остывает; и средь них (есть тот, кто) легко гневается, быстро остывает, и одно – за другое. О да! И, воистину, средь них (есть тот, кто) легко гневается, быстро остывает; О да! И лучший средь них (тот, кто) медленно гневается, быстро остывает; а худший средь них (тот, кто) легко гневается и быстро остывает. О да! И, воистину, средь них (есть тот, кто) добропорядочно исполняет (долг), добропорядочно требует; и средь них (есть тот, кто) скверно исполняет (долг), добропорядочно требует; и средь них (есть тот, кто) добропорядочно исполняет (долг), скверно требует, и одно – за другое. О да! И, воистину, средь них (есть тот, кто) скверно исполняет (долг), скверно требует. О да! И лучший средь них (тот, кто) добропорядочно исполняет (долг), добропорядочно требует; О да! И худший средь них (тот, кто) скверно исполняет (долг), скверно требует. О да! И, воистину, гнев – горящая головешка в сердце сына Адама. Неужто вы не смотрели на его красные глаза и вздутые яремные вены, и коль кто почувствовал что-либо из этого – пусть прилипнет к земле” (Ат-Тирмизи).

Итак, если человек возгорается от огненного языка гнева, то он бессознательно, под натиском чувств погубит все, не оставляя возможности для того, чтобы что-то исправить.

В приведенном выше хадисе дана оценка определенных типов людей и степеней их добробетели, и верующий (мумин) должен занять подобающее ему место. Гнев человека и истерика чаще всего приводит к откровенным глупостям. Так, он может обругать дверь, если та не открывается, может разбить предмет, который ему неудобно держать в руках, или осыпать проклятиями животное, которое его не слушается.

Как-то случилось так, что порывом ветра сдуло одеяние одного человека, и он проклял его. Посланник Аллаха сказал: “Не проклинай ветер, ибо, воистину, он в повиновении (Аллаха). И, воистину, тот, кто проклял что-либо (такое, что) не заслуживает этого, на того (это) проклятие (и) вернется” (Ат-Тирмизи).

Есть множество разновидностей зла, порожденных гневом, а чреватых ими последствий еще больше. Поэтому контроль над собой во время его вспышки является свидетельством достойной похвалы способности и благородного самообладания.

Со слов Ибн Ма‘суда передано следующее: “Посланник Аллаха сказал: «Кого средь вас вы считаете непобедимым борцом?» Люди сказали: «Того, кого не могут побороть мужчины». Он сказал: «Это не так. Однако он (тот), кто сдерживает себя в гневе»” (Муслим).

Со слов Хумайда ибн Абд Ар-Рахмана ибн ‘Ауфа передано: “К Посланнику Аллаха пришел мужчина и сказал: «О Посланник Аллаха, научи меня словам, которыми я буду жить, но не (возлагай) на меня столь многого, что я забуду». Посланник Аллаха сказал: «Не гневайся»” (Малик).

Этот краткий ответ – лучшее, чем можно ответить на сформулированный подобным образом вопрос.

Посланник Аллаха давал советы тем, кто искал у него наставлений, учитывающих их склад характера и подходящих для их общественной среды. Его речь была более краткой или более пространной – в зависимости от конкретных обстоятельств.

Невежество (джяхилийя), на которое направлял свои старания Посланник Аллаха в целях его искоренения, делилось на такие два вида: первое – невежество, не приемлющее знаний, а второе – невежество, не приемлющее кротости. Что касается первого, то для рассеивания его тьмы употреблялись различные виды знаний и искусство наставления. А что касается второго, то распространение его тьмы приостанавливалась преодолением страстей и предотвращением разложения.

Арабы доисламской эпохи гордились тем, что они на невежество отвечают еще более откровенным невежеством: “О да! Пускай никто и ни за что не высказывает свое невежество по отношению к нам, ибо мы будем невежественны поверх невежд”.

Ислам пришел, чтобы устранить этот порыв и заложить в основание общества добродетель или, по меньшей мере, справедливость. А этой цели можно добиться лишь только тогда, когда сознательный разум возьмет под контроль неосознанные порывы гнева.

Многие из советов, которые дал Посланник арабам, преследовали эту цель. Так, проявление легкомыслия и вражды считается уклонением от Ислама, ослаблением уз, которыми была связана община и благодаря которым она не была шаткой и неспокойной.

Со слов ‘Абдуллаха передано: “Пророк сказал: «Бранить мусульманина – бесчинство, а убить его – неверие (куфр)»” (Аль-Бухари).

***

‘Абдуллах ибн Ма‘суд сказал: “Каждые двое мусульман непременно имеют меж собой покров от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и коль один из них сказал своему другу слово, влекущее прекращение (отношений), то он (тем самым) разорвал покров Аллаха” (Аль-Байхаки).

Один бедуин пришел к Пророку , чтобы узнать об учениях Ислама. Он не имел никаких сведений ни о Пророке , ни о том, к чему тот призывал. Бедуин (его звали Джябир ибн Суляйм) сказал: “Я видел мужчину, из мнения которого исходят люди, – что бы он ни сказал, они всегда исходят из этого. Кто же это?” Они сказали: “Это Посланник Аллаха”. И я дважды сказал: “Тебе мир (‘аляйкя-с-салям), о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Не говори «тебе мир», ведь поистине, «тебе мир» – приветствие мертвых. Говори: «Мир тебе!!! (ас-саляму ‘аляйк)»”. Далее я сказал: “Ты Посланник Аллаха?” Он сказал: “Я – Посланник Аллаха, Который, коль настигнет тебя беда и ты позовешь Его, Он снимет ее с тебя; а коль постигнет тебя время года (засухи) и ты позовешь Его, Он взрастит тебе его; а коль ты будешь в месте пустынном иль открытом, а твоя верховая верблюдица заблудится и ты позовешь Его, Он вернет ее тебе”. Далее я сказал: “Обязуй меня (чему-либо)”. Он сказал: “Не брани ни в коем случае никого… – и я после этого не бранил ни вольного человека, ни раба, ни верблюда, ни овцу, – и не презирай ничего из одобряемого (аль-ма‘руф) – и разговаривай со своим собратом, раскрыв для него свое лицо, – воистину, это из одобряемого; и подними свое платье (изар) до половины голени, а коль ты против, то до щиколоток, и смотри, остерегайся опускания изара, ведь, воистину, это из мнительности и, воистину, Аллах не любит мнительности; и коль человек обругал тебя и укорил тебя в том, чего он о тебе не знает, то ты не укоряй его в том, что ты о нем знаешь, ведь тяжесть этого – лишь только на нем” (Абу Дауд).

Среди людей есть те, кто не молчит в состоянии гнева, – они пребывают в постоянном всплеске эмоций, их лица всегда нахмурены от озлобленности. Если кто-либо дотрагивается до такого человека, тот вздрагивает, подобно больному лихорадкой, брызжет слюной, и на его губах выступает пена; он оскорбляет и проклинает… Исламу чужды эти омерзительные качества.

Посланник Аллаха сказал: “Верующий не (является) ни всепоносящим, ни всепроклинающим, ни мерзким, ни непристойным” (Ат-Тирмизи).

Проклятия относятся к числу качеств мерзких людей, а тот, кто обрушивает проклятия на других по самым глупым причинам, подвергает себя суровому испытанию. Более того, человек не должен проклинать других, даже если они причинили ему значительный вред.

По мере того, как в душе человека растет вера, вместе с ней растет и снисходительность, возрастает кротость, и он отвращается от стремлений погубить тех, кто ущемил его права, или вылить на них свою злость.

Как-то Пророку было сказано: “О Посланник Аллаха, обратись с мольбой против многобожников”. На что он сказал: “Воистину, я не был послан всепроклинающим, но был я послан лишь только как милость” (Муслим).

От того, насколько мусульманин может себя контролировать, сдерживать свой гнев, следить за своей речью, быть снисходительным к оплошностям других и сожалеть об их ошибках, будет зависеть и его степень пред Аллахом.

А потому Пророк осудил Абу Бакра, когда тот проклял своего слугу: “Не должно правдивейшему (Ас-Сыддик) быть всепроклинающим“ (Муслим).

В другой версии этого хадиса сказано: “Не быть тому, чтобы вы были и всепроклинающими, и правдивейшими одновременно” (Аль-Хаким).

Чтобы искупить свое прегрешение, Абу Бакр освободил своих рабов, отправился к Пророку и сказал: “Я более не вернусь к этому”.

Все это так, потому что проклятие – это опасная и шальная пуля, к выстрелу которой более подталкивает слепой гнев, нежели желание заслуженно наказать. Людям не подобает с легкомыслием относиться к этим громогласным возгласам, поскольку от их бремени не ускользнуть никому.

Посланник Аллаха сказал: “Воистину, коль раб что-либо проклял, то поднимется (это) проклятие к небу (и) тут же закрываются врата неба без него (т.е. не впустив его). После этого оно падает на землю, тут же закрываются и ее врата без него. После этого оно (распространяется) направо и налево, и коль там оно не допускается, то оно возвращается к тому, кто был проклят, и коль он заслуживает (этого), то… а иначе оно возвращается к произнесшему его” (Абу Дауд).

Ислам объявил харам (запрещенным) глупые передразнивания и взаимные оскорбления при ведении спора.

Как много случается конфликтов, во время которых подвергается нападкам человеческое достоинство, а затем идет череда запрещенных взаимных оскорблений, где подрывается святость многих ценностей. Этим тяжким грехам есть лишь одно объяснение – человек пребывает в полнейшей власти гнева и в полнейшем забвении этических норм.

Бремя этих гнусных конфликтов возвращается к изначальному источнику огня – тлеющей головешке угля, как это сказано в хадисе: “Ругающие друг друга, что бы они ни говорили, – (все это ляжет) на начавшего, покуда терпящий несправедливость не преступил границ (дозволенного)” (Муслим).

Основой для предотвращения этих острых споров является главенство кротости над гневом и прощения над наказанием. Вне всяких сомнений, человека будут огорчать любые нападки на него самого или же на тех, кого он любит. А когда условия для отмщения благоприятны, он поспешит воздать за дурное тем же самым и ни за что не успокоится до тех пор, пока не досадит своему обидчику настолько же, насколько ему пришлось терпеть самому.

Однако есть иной путь, более достойный, нежели тот; более угодный Аллаху и более свидетельствующий о величии и достоинстве – не выпускать свой гнев наружу, а подавлять его внутри себя; не возмещать обидчику, а отпустить его с миром; научиться воспринимать свое собственное прощение дурно поступившему человеку как одно из проявлений благодарности Аллаху, Который наделил вас способностью вернуть при желании то, что полагается вам по праву.

Ибн ‘Аббас рассказывает, что когда прибыл ‘Уяйна ибн Хысн, он остановился в доме своего племянника Аль-Хурра ибн Кайса, а тот был одним из тех, кого приблизил к себе ‘Умар. Все они были чтецами и участниками заседаний ‘Умара и его Совета (аш-шура), независимо от того, были они людьми мужалыми или еще юношами. ‘Уяйна обратился к своему племяннику со словами: “О сын моего брата, имеешь ли ты авторитет у этого предводителя? Испроси его согласия принять меня”. На что тот сказал: “Я испрошу его согласия принять тебя”. Далее Ибн ‘Аббас передает: “Aль-Хурр испросил согласия ‘Умара принять ‘Уяйну и ‘Умар разрешил ему”. Войдя к нему, тот сказал: “О Ибн Аль-Хаттаб, и клянусь Аллахом, ты не даешь нам многого и не правишь нами справедливо”. Тогда ‘Умар разгневался, да так, что собрался было нанести ему удар, но Аль-Хурр сказал ему: “О предводитель правоверных, воистину Всевышний Аллах сказал Своему Пророку :«Держись прощения, побуждай к добру и отстранись от невежд» (Сура 7, аят 199) и, воистину, этот – из невежд”. И, клянусь Аллахом, ‘Умар не преступил его (т.е. аят), когда тот прочитал его ему, и он был из тех, кто непременно замирал пред Книгой Аллаха” (Аль-Бухари).

Гнев ‘Умара был вызван лишь высокомерием бедуина в отношении него, и он было уже собрался унять его, поскольку тот не пришел ни с благим советом, ни с законным требованием. Он вошел к правителю, воспользовавшись возможностью, лишь ради того, чтобы без всяких на то причин оскорбить его и потребовать незаслуженного богатого подношения! Но когда он опомнился – ведь этот человек был из числа невежд, – он тут же отошел от него и оставил его, чтобы тот ушел с миром.

В хадисе сказано: “Того, кто сдержал гнев, будучи способным выплеснуть его, в День Воскрешения Аллах, Всемогущ Он и Велик, вызовет перед главами созданий, и Аллах даже предоставит ему выбрать из черноглазых, большеоких (то), что он пожелает” (Абу Дауд).

Со слов ‘Убады ибн Ас-Самита передано следующее: “Посланник Аллаха сказал: «А не сообщить ли мне вам, чем Аллах возвышает строение и поднимает степени?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «(Когда) ты кроток к тому, кто невежественен к тебе, и прощаешь тому, кто был несправедлив с тобой, и даешь тому, кто лишил тебя, и поддерживаешь (отношения) с тем, кто порвал с тобой»” (Ат-Табарани).

Благородный Коран оценивает эти утонченные достоинства как путь спасения, который непременно приводит следующего по нему путника к высоким местам а Раю.
“И устремляйтесь к прощению от вашего Господа и к Раю, ширина которого – Небеса и Земля, уготованному для богобоязненных, которые расходую и в радости, и в горе, сдерживающих гнев, прощающих людям. Поистине, Аллах любит делающих добро!” (Сура 3, аяты 133–134)

***

Одной из тех историй, которые учат прощать и которой нет равных во всем мире, является история того, как Посланник Аллаха простил главарю лицемеров ‘Абдуллаху ибн Убайю. Этот ‘Абдуллах был заклятым врагом мусульман, поджидавшим любого удобного случая, чтобы кинуться на них; он против них вступал в союз с шайтаном и плел сети заговоров. Как только ему попадался подходящий случай нанести им удар и ущемить их Пророка он никогда не упускал его. Именно он и распространил оговор о матери правоверных ‘Аише, пробуждая у растревоженных людей желание к перешептыванию этой клеветы о ней, содрогая этим подлым обвинением основы исламского общества. А ведь восточная традиция издревле возносит честь женщины на вершину святости и связывает это с достоинством ее самой и ее близких и дальних родственников.

Поэтому острота боли не пощадила душу ни самого Посланника Аллаха , ни его сподвижников, а невнимание в ответ на это наглое вранье наполняло их души печалью и горечью. И так происходило до самого последнего момента, когда снизошли аяты, раскрывшие всю хитрость лицемеров, разоблачившие их козни и засвидетельствовавшие о целомудрии матери правоверных и незапятнанности ее листа жизни.

“Те, которые пришли к тебе с ложью, – группа из вас. Не считайте это злом для себя, нет, это – благо для вас. Каждому человеку из них – то, что он снискал себе из этого греха. А кто из них взял на себя большую часть этого, тому – наказание великое”. (Сура 24, аят 11)

Суровое наказание (хадд) понесли те, кто обнажил свои тигриные когти в этой трагедии. Однако зловредный вирус смог уцелеть, дабы возобновить свои ухищрения против мусульман и вредить им настолько, насколько хватит сил.

Но Аллах предопределил победу Посланнику и Своему войску, и Ислам вытеснил наследие веков суеверия. Его враги замкнулись в себе и, более того, были потеснены со всех сторон. Ибн Убай был подавлен, а впоследствии заболел и умер – после того, как смрад его лицемерия проник в каждую щель. Его сын отправился к Посланнику Аллаха, дабы попросить у него прощения за своего отца, и он простил. После этого он попросил его о том, чтобы завернуть тело покойного в его рубаху, и он подарил ему ее. Затем он попросил его о том, чтобы он совершил погребальную молитву (джяназа) и попросил для него прощения у Аллаха. Но на эту просьбу отзывчивый и снисходительный Пророк ничем не ответил; он лишь встал перед телом усопшего, который еще вчера унижал его честь и достоинство, прося о его прощении.

Но Высшая Справедливость предрешила все, и были ниспосланы следующие слова Всевышнего:
“Пpocи для пpoщeния или нe пpocи для ниx. Ecли (дaжe) ты бyдeшь пpocить для ниx ceмьдecят paз, и тo никoгдa нe пpocтит им Aллax. Этo – зa тo, чтo oни нe вepoвaли в Aллaxa и Eгo пocлaнникa: пoиcтинe, Aллax нe вeдeт людeй pacпyтныx”. (Сура 9, аят 80)

Вот что дошло до нас касательно этого “события о клевете”: один из близких родственников Абу Бакра, живший на его иждивении, не постыдился попрать честь матери правоверных, отец которой был его попечителем. Тем самым он подверг забвению требования Ислама о правах родственных уз и о должном за содеянное благодеяние. Все это запомнилось Абу Бакру и побудило его поклясться, что он бросит этого родственника и не будет поддерживать с ним отношения, как это было ранее. Тогда снизошли следующие слова Всевышнего:
“И пусть не перестают обладающие щедростью из вас и достатком давать родственникам и бедным и выселившимся по пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вам? Поистине, Аллах – прощающий, милосердный!” (Сура 24, аят 22)

Абу Бакр возобновил прежнюю материальную помощь, сказав: “Поистине, я желаю, дабы Аллах простил мне”.