Тантра и поклонение богиням

Тантра связана с поклонением Богиням, т.е. с женским аспектом Божественности. Эта черта является основополагающей для тантры, она вооружила тантрическую науку искусством почитания Божественной Матери и не ограничивается лишь слепой верой или догматом, но предлагает практический путь развития наших высших форм сознания с помощью Ее мудрости и Ее милости. Для тех, кто желают понять религию Божественной Матери, индуистская тантра является лучшим средством.

Есть и другие тантрические учения, которые сосредоточены на Шиве, Вишну и других Богах и в которых Богини не играют главной роли. Тантра не ограничена только поклонением Богиням, хотя во всех традициях Индии представлены соответствующие формы Богинь, что восходит к самым древним ведическим истокам. Таким образом, поклонение Богиням не является уникальной особенностью тантры.

Традиционная тантра, однако, не выделяет женскую или мужскую космическую энергию и отдает предпочтение обоим, утверждая, что Бог и Богини всегда вместе и всегда поддерживают друг друга, и потому следует почитать оба аспекта. На переднем плане - Богиня со своим супругом Господом Шивой. Их дети, Ганеша и Сканда, играют важную роль, олицетворяя божества индийского пантеона, тесно связанные друг с другом.

Секс и Богиня

Традиционная тантра почитает Космическую женскую сущность во всех ее формах, вплоть до чистого сознания, которое обладает женскими качествами чуткости, любви и сострадания. Тантра относится к женственности как к воплощению мудрости и энергии сознания, а к мужественности - как к Сущему волеизъявлению и восприятию. Богиня обладает всеми формами прекрасного, включая и этот мир Природы вплоть до высшей красоты чистого сознания. Иными словами, где бы ни проявлялась красота, любая ее форма пропитана качествами Богинь. Вся внешняя Природа с красотой цветов, лесов, гор, океана и небес - это танец Богини. Подобно тому, как сексуальность является одним из аспектов ее восторга и наиболее очевидным для людей фактором, главная цель тантры не ограничивается лишь этим, но направлена на то, чтобы соединить нас непосредственно с Богиней внутри нас самих, чтобы мы вкусили ее высшую красоту в наших собственных сердцах. Богиня -больше, чем просто сексуальность, хотя это качество тантра порой использует как метафору при описании Богини. Богиня -это блаженство всего Сущего, и мы никогда не сможем его прочувствовать, если не испытали такой восторг в наших сердцах.

ТАНТРА И КУНДАЛИНИ

Слово «кундалини» часто переводят как «змеиная сила», и постепенно этот термин стал наиболее употребительным (особенно в логических кругах), хотя не всегда понимается правильно. «Кундалини» буквально означает: «свернутая кольцом энергия или сила, обитающая в основании позвоночника (кунда)». Чтобы трансформировать эту энергию, ее необходимо извлечь оттуда, так как для преобразования сознания необходима особо мощная энергия, которая и называется Кундалини.

Тантра представляет цельную йогическую науку пробуждения Кундалини. Тантрическая наука обосновывается и подтверждается параллельными текстами из Вед, веданты и йогических трактатов, которые также говорят о трансформировании слова (вак), энергии сознания (чит-шакти) или мощи познания (джнана-шакти): все это - синонимы Кундалини.

Традиционная роль Кундалини отличается от той, которую ей отводят сегодня как силе сдерживания и обуздания. Кундалини - это форма Богини и потому ее следует почитать, как энергию Богини. Это не просто какая-то психическая энергия, которую нужно поднять, но сама Божественная энергия, которую следует почитать. Своевольно манипулировать Кундалини с помощью сильных техник не только рискованно, но и может ввести в заблуждение и увлечь в сторону от подлинной реальности Богини, что уже будет противоречить ее почитанию, обернувшись оскорблением Божества.

Многие йогины, в том числе и тантрики, не используют специфических практик или манипуляций с праной для поднятия Кундалини, потому что она может подниматься и благодаря интенсивному культивированию преданности или глубокой медитации, не требующих использования специфических йоги-ческих техник. При достижении высшей самореализации непосредственным путем не упоминается даже сам термин «Кундалини». Энергия лишь следует ЗА сознанием и потому сама по себе еще не означает конечной инстанции. Иными словами, если мы неотступно следуем за энергией, оторванной от сознания, мы можем выиграть силу, которая не контролируется сознанием, что весьма нежелательно вследствие вредных побочных эффектов.

Когда йогические техники используются для поднятия Кундалини, их следует применять как часть практики преданности Божественном)' или самосовершенствованию. Без этого основополагающего условия так же невозможно достичь успеха, как построить дом без фундамента. Прежде чем ученик начнет поднимать Кундалини, он должен иметь опору в медитации, научиться контролировать чувства, понять природу ума.

ТАНТРА И ИСКУССТВО

Тантра неразрывно связана со всеми искусствами в Индии. Поскольку Богиня олицетворяет Божественное Слово, тантра тесно сливается с санскритской поэзией, благодаря чему вся тантрическая традиция обучения санскриту и литературе воспринимается как единое целое. Беседы между Шивой и Дэви (Богиней) стали популярными в тантрических поучениях и составляют основу индийской музыки и танца. Шива известен, как Ната-радж или Владыка Танца. УБогини свой особый утонченный танец, называемый «ласья». Основа индийского искусства, особенно живописи и архитектуры, сосредоточена в мифологии, которая питает и тантру. В индийских храмах можно увидеть много образов и статуй, которых почитают в соответствии с правилами, предписанными тантрическими текстами.

В настоящее время назрела необходимость возрождения дхармы художественной древневосточной традиции и использования всех средств, икон и образов священного искусства. В этом нам может помочь тантра, ибо благодаря многовековым традициям она сохранила художественное достояние народа и бережно донесла до наших дней все предписания и правила использования этого достояния. Тантра не одобряет так называемое свободное искусство, искусство без правил, или сенсационные «изобретения» в эффектной и экзотической упаковке. Тантра основательно защищена от этих «новшеств» струк-|урно и концептуально и владеет глубоким пониманием оккультных и духовных сил Вселенной.

ТАНТРА И НАУКА

Тантра является особой наукой овладения познанием как внешнего, физического, так и внутреннего, психического, мира. Тантра опирается на две традиционные научные системы, с которыми тесно связана, - на аюрведу (или ведическую медицину) и джьотиш (или астрологию). Любопытно, что некоторые современные научные открытия подтверждают корректность энергетических концепций этих древнейших наук.

Тантра связана также с алхимическими традициями средневековых Китая, Индии, Ближнего Востока и Европы. То, что люди называют алхимией сегодня или называли прежде, по существу, представляет собой просто тантру в глобальном масштабе. Таким образом, тантра - это не что-то новое, но возрожденное старое знание алхимии или герменевтики, составлявшее основу европейского мистицизма.

Древняя алхимическая традиция сегодня присутствует в современной аюрведе, которая использует специальные препараты или алхимические составы из серы, ртути, слюды и других минералов. Аюрведа широко использует также тантрические практики для излечения душевных болезней и общего оздоровления и омоложения. Сегодня тантра и аюрведа с каждым днем становятся все более популярными. Их взаимосвязь обсуждается в III разделе данной книги.

Тантрические практики согласованы с правилами индийской астрологии, как и символика тантризма, встречающаяся во многих тантрических трактатах. 'Го же можно сказать и о тантрических методах: ритуалах, мантрах и драгоценных камнях -их также используют для нейтрализации пагубных влияний планет, как часть астрологии. Индийская астрология включает в себя и хиромантию, различные формы прорицаний, которые просочились в Европу благодаря цыганам, выходцам из Индии. Все эти знания являются осколками общей тантрической науки, которая стремится освободить человека от гнета неумолимых внешних законов и добровольного рабства.

Таким образом, тантра соединила в себе духовные, оккультные и материальные достижения, а также различные модели священных знаний, востребованных в наше время.

ТРАДИЦИОННАЯ ИНДУИСТСКАЯ ТАНТРА

Индуистская тантра - это комплексная система духовного знания, интегральная часть духовности Индии и традиций Гималайского региона. Индуизм не ограничивается лишь религией в западном понимании, когда акцентируется одновероу-чение, одна книга, один пророк или одна церковь. Индуизм не является единственной или исключительной верой, которая отрицает другие вероучения как фальшивые, - нет. Скорее это открытая духовная традиция, которая приемлет все полезные практики и взгляды и поддерживает многообразие, новаторство и индивидуальную свободу. Правильнее называть индуизм «санатана дхарма», что означает «вечная истина» или «вечный закон», т.е. учение, опирающееся не на отдельного спасителя, на определенное Писание или историческое откровение, но на вечно живую истину, которая остается всегда неизменной, несмотря на постоянно меняющиеся обстоятельства жизни людей.

Индуистская тантра, как и сама индуистская традиция, представляет собой сплав многих учений, вариантных, альтернативных и явно противоречивых. Каждое из этих учений выражает лишь один из аспектов многогранной истины. Чтобы понять отдельное учение, необходимо его рассматривать в связи с Единым Целым. Индийская традиция многомерна и включает различные учения с учетом индивидуальных темпераментов и разных уровней понимания искателей. Существует много непохожих друг на друга учителей, названий и форм Божественности, как и йогических путей, которые каждый может выбрать сам

Мы не должны форсировать ситуацию и спешить с выводами. Цельная традиция похожа на того пресловутого слона из известной притчи, в которой говорится о том, как слепые, ощупывая огромное животное, пытаются составить представление о нем по тем отдельным частям, которые они ощупывают. Точно так же и здесь, в едином комплексе тантрической мудрости, одни ее части могут противоречить другим, но все они вместе представляют одно цельное знание. Индийскую традицию часто критикуют за ее аморфность, безликость и потусторонность, а также за то, что она характеризует внешний мир как иллюзию, или Майю, а Абсолют - как подлинную реальность. С другой стороны, ее критикуют за то, что она отождествляет формы, мысли и Божества, что якобы противно природе. В индуизме можно найти не только идею бесформенного и неизменного Брахмана, но также и образ младенца Кришны, эротические формы Богинь, Ханумана с обликом обезьяны и Ганеша с головой слона. Индуизм со своими йогами и лесными отшельниками не только самая аскетическая и изысканная из всех религий, но также и самое жизнеутверждающее мироощущение, насыщенное любовными историями, свадьбами и семейной жизнью, как об этом повествуют предания о Раме и Кришне. На первый взгляд они могут показаться противоречивыми, но индуизм придает особое значение трансцендированию жизни посредством глубокого понимания ее природы, а не просто отрицанию или подавлению жизни.

Что означает термин «тантра»

Основное значение этого термина - «книга» и ничего боль ше. Какое-то число книг или тем могут называться тантрами. Более специфическая тантра означает практику, информацию и описание техник, благодаря которым можно познакомиться и с ее философией. Первоначально тантра означала компендиум (краткое пособие) различных духовных и оккультных знаний средневековой Индии. Сам термин «тантра» впервые стали употреблять около 2000 лет назад, а в ученых трактатах он появился примерно 1500 лет назад. Кроме индуистских тантр, существуют также джайнские и буддийские. Тантрические учения служат не только тем, кто решил освободиться от тягот жизни, но и тем, кто преследует какие-то земные пели в жизни. Кроме того, есть не только духовные тантры, но и те, которые посвящены другим насущным потребностям человека. Тем не менее тантрические тексты имеют общие характеристики.

О Тантре и индуистской традиции

В индуистской традиции учения подразделяются на три типа: ведический, пурапический и тантрический. Данная классификация обусловлена временным фактором: старейшими являются Веды, затем следуют Пураны и Тантры как более поздняя редакция учений. Веды восходят к древней культуре, процветавшей в долине реки Сарасвати, в Северной Индии, между реками Ямуна и Инд еще до 1900 г. до н.э. После раскопок двух городов эта цивилизация получила широкую известность, как культура долины Инда или Мохенджо-Даро и Ха-раппа. Теперь уже известно, что река Сарасвати прославила Веды и потому эта культура переименована в культуру Сарасвати. Пураны отражают изменения, которые произошли в то время, когда центр индийской цивилизации переместился к долинам Ганга-Ямуны, после того как река Сарасвати в 1900 г. до н.э. высохла. Тантры произошли от Пуран приблизительно в начале средневековья и основаны на пуранических мифах. Хотя три вышеназванных учения имеют много общего, между ними есть определенные различия в языке и формах, обусловленных временем. Тем не менее веданта, которая была сосредоточена на проблеме единства индивидуального «я» с высшим Божественным Принципом, продолжала существовать наряду с пуранической и тантрической традициями и представлениями Вед. Традиционные тантрические тексты посвящены следующим пяти темам:

1.Творение Вселенной.

2.Разрушение Вселенной.

3.Почитание Божеств в различных формах.

4.Достижение жизненных целей и духовных сил.

5.Медитативные пути достижения Высшей Истины. Тантры нацелены на удовлетворение многогранного спектра

человеческих запросов: стадии жизни от юности до старости, различные социальные прослойки, ритуалы для общественного благополучия, акты милосердия, предписания для службы в храме, таинства различного рода и (что особенно важно) йо-гические практики. Тантра - это учебник для всего общества. В этом отношении особенно типичным является текст «Маха-нирвана-тантры». Тантрические тексты охватывают широкий горизонт знаний и не скованы узкой специализацией какого-либо ограниченного направления. Если мы исследуем объем татр и чески х сведений, т. обнаружим, что они имеют некоторые характерны** особенности:

1)тантра акцентирует такие технические или энергетические приемы, как ритуал, мантра и способность вызывать зрительный образ, хоти, как правило, их используют как средства, которые должны в конечном счете оторвать нас от всяких техник и погрузить в самих себя;

2)тантра обладает универсальным подходом, который позволяет ей использозать все доступные методы и ничего не отвергает. Она может включать и такие методы, которые отрицают другие учения как «недуховные»;

3)тантра отводит особое место Богине и ее почитанию.

Всем этим факторам тантра уделяет большее или меньшее внимание. Некоторые из них ориентированы на большее развитие духовности и способны дать тайные ключи к медитации и чакрам. Быть может, книги, написанные на эту тему, являются самыми интересными тантрическими работами. Другие представляются более светскими, имеющими отношение к науке, астрологии и т.п. Остальные посвящены оккультным и магическим практикам, включающим также и так называемую черную магию, или нанесение вреда, гипнотизм, управление чужой волей. Подобная тантра занимает не слишком много места в тантрической традиции, и тем не менее ее почему-то воспринимают как наиболее сенсационную. К ней приковано основное внимание, хотя, по существу, подлинная и Высшая Истина сокрыта не в ней. Таким образом, ошибаются те, кто ищут в этой тантре конечную цель.

О БУДУЩЕМ

Тантра как традиция распространилась по всему Западу и, пожалуй, по всему миру. Ее грубоватые шутки и многоли-кость снискали ей поддержку повсюду. Современное восприятие тантры достигло той стадии, когда необходимо углубить наше понимание, но для этого требуется развеять ограниченный взгляд на тантру как на секс и сенсацию. Настало время познакомиться с тантрой многомерной, включающей в себя духовную, оккультную, художественную и научную информацию.

ТАНТРИЧЕСКИЕ ПУТИ

Кто использует вино и мясо для поклонения Тебе, о Богиня, о жизнь Шивы, не заблуждается.

Заблуждается тот, кто привязан к этому и тем самым оскверняет свое почитание.

Кто всецело предан Тебе, о Богиня, и следует тантре правой руки, тот достигает удачи.

Кто предан себе, предпочитает путь левой руки.

Но безмолвный йогин выбирает не правый или левый, а небесный путь.

На этом благословенном пути он не озабочен бременем служения или повторения мантр. Его умиротворенный ум постоянно зафиксирован на возвышенных лотосных стопах Матери,

Ганапати Муни, Ума Сахасрам 17, 22-23

I. ВОЗРОЖДЕННАЯ ТАНТРА

Обычно йогическую традицию подразделяют на два пути: путь непосредственного осознания (или безличного медитативного приближения к прямой реализации) и технический путь (или процесс постепенного осознания посредством медитативных или ритуальных техник). Первоначально тантра придерживалась второй, или постепенной, системы реализации. Первый путь в индийской традиции представляла главным образом адвайта (недуалистическая веданта), которая была нацелена на непосредственную реализацию Я как Абсолюта (Брахмана). Буддийские прямые тропы включают чань и дзен, а также тибетский дзог-чен. Прямой путь практикуют и даосисты. Однако эти две тропы не чужды друг другу и являются интегральными частями одной и той же традиции. В высших поучениях тантры излагается преимущество непосредственного приближения к самореализации, как на этом настаивает и недуалистическая веданта, но в то же время система непосредственного приближения к самореализации не гнушается также и подготовительной стадией, используя поддерживающие или соггутствующие техники. Непосредственное приближение к самореализации, разумеется, конструктивнее, если вы действительно готовы к нему, но эта система требует высокого уровня духовной зрелости. Пока техники ограничены тем, что они связаны с царством форм, они остаются практичными и надежными методами даже для начинающих. Не всегда удается успокоить ум настолько, чтобы он замолчал, но всегда можно повторять мантру. И в том, и в другом случае мы рискуем попасть в одну из ловушек: если мы механически повторяем мантру - это одна ловушка, а если мы в процессе «непосредственного» приближения к самореализации заняты ментальными спекуляциями - это вторая ловушка. Мы можем попасть в капкан идеи «непосредственного приближения к самореализации» именно тогда, когда для нас было бы лучше использовать практику мантры или другую технику. Между двумя путями постоянно существует притяжение, и потому необходимо их сбалансировать, используя как технические факторы, так и процесс медитации.

Если кто-то готов идти прямо, то техники ему не нужны. Но если возникают проблемы на этом пути (как показывает опыт), тогда техники благотворны и необходимы. Даже если кто-то может пребьшать в состоянии непосредственного осознания, ему не могут помешать, по крайней мере, такие техники, как пранаяма, которая способна повысить жизненный тонус и укрепить здоровье. Практическая технология самореализации настолько важна для нашего тела и ума, что не стоит ее недооценивать, даже если мы видим в ней определенную ограниченность по сравнению с путем непосредственного приближения.

ТАНТРА ПРАВОЙ И ЛЕВОЙ РУКИТантру обычно подразделяют на два типа: тантру правой руки (или дакшиначара) и тантру левой руки (или вамачара). Тантра правой руки придает особое значение медитативной и духовной науке и настаивает на высокой степени чистоты в поведении и действиях. Тантра левой руки использует различные сексуальные практики, мясо и интоксикации, которые никогда не одобряла тантра правой руки. Обе тантры, однако, тесно связаны с двумя основными родословными - самая и кау-ла. «Самая» означает «согласно правилам, образцовая», что указывает на неукоснительное исполнение строгих принципов дхармы. Слово «каула» означает «связанная с Кулой» или «согласно семейным принципам», что указывает на санкционирование семьей или родом местных отклонений. Тем не менее тип каула-тантры также в основном следует медитативной традиции, что роднит ее с тантрой правой руки.

Тантра правой руки привлекательна для «бхактов», или для тех, кто обладает темпераментом преданного служения. Тантра левой руки больше подходит для людей типа «вирас», или для тех, кто обладают могучей силой и героическим темпераментом, т.е. для воинов (кшатриев). Тантру правой руки можно назвать ортодоксальной, так как она следует предписаниям, которые отвечают индуистским социальным порядкам и признаются йогическими практиками, а тантру левой руки - неортодоксальной, ибо она прибегает к тому, что не поощряется индуистской дхармой и йогой. И все же тантра левой руки включает много такого, что присуще только индуистской традиции в целом, в то время как тантра правой руки признается и буддийской традицией.

Тантра правой руки широко использует такие средства, как мантра, йога и медитация, а ритуалам уделяется мало внимания, разве что символически. Такая традиция получила распространение главным образом в монастырских и брахманиче-ских кругах. Монахи, не вовлеченные в активную жизнь общества, не придают особого значения ритуалам, которые почитает индуизм при совершении таинств и причастий, но для монашества они имеют такое же значение, как женитьба. Тан-1 ра левой руки, напротив, приемлет то, что отвергает тантра правой руки, но нельзя сказать, чтобы она основывалась только на этом. Так, например, тантрики левой традиции могут использовать силу Богинь, но не обязательно при этом прибегают к неортодоксальным практикам.

Говорят, что тропа левой руки - это путь экстаза, а тропа правой руки - путь мира. Путь экстаза может побудить к экстремальным действиям, так как пробужденные внутренние энергии спонтанно вырываются наружу и сметают предубеждения и привычные устоявшиеся традиции. Таким образом, только путь мира устойчив и постоянен. Именно этому пути и посвящена большая часть данной книги. Однако мы вкратце рассмотрим философию и практику тантры левой руки.

Пять запретов

Тантра левой руки предписывает использование пяти запрещенных вещей, которых называют «пять "м"», или макарас:

1.Майтхуна, или сексуальная связь.

2.Мада, или вино (и другие интоксикащга).

3.Мамса, или мясо.

4.Матсья, или рыба.

5.Мудра, или поджаренные зерна (и деньги).

Обычно индийская йогическая традиция запрещает эти пять «м» или строго ограничивает их, так как они оказывают отупляющее воздействие на ум человека и удерживают его в состоянии тамаса. Отсюда ясно, что нарушение этих запретов выводит нарушителей за рамки дозволенного и выделяют их из общей традиции. Впрочем, тантра, как правило, предлагает эти пять «м» Божеству как средство поклонения. Кстати, и тантра левой руки также не рекомендует использовать их для наслаждения. Поскольку эти пять «м» не чисты, полагают, что после предложения их Божеству они очищаются и дальнейшее употребление их с сознанием того, что они очищены, может способствовать духовному росту в дальнейшем.

Исходя из этого соображения, тантра левой руки подразделяется на две формы: символическую и буквальную. Понятно, что первая использует пять «м» метафизически, или символически, а вторая - физически, или буквально.

Традиция символическая и буквальная

В символической традиции пяти запретов используют только в символическом смысле. Так, например, когда говорят о половых сношениях, имеют в виду союз Шивы (Бога) с Его энергией (шакти), мужского и женского начала в каждом из нас, т.е. космический смысл двух энергий. Во всех религиозных учениях присутствуют символические подходы при описании сокровенных идей. Ведического бога Индру прославляют, например, за то, что он съел триста буйволов и выпил озеро вина, и, кроме того, он должен был сше убить своего отца.

Что скрывается за этой символикой? Мясо и вино символизируют поглощенные, или побежденные, чувства, а отец, которого надо убить, - это импульс вожделеющего эгоизма. Точно так же, когда буддистам говорят, что они должны убить Будду, мы не должны понимать этот символический призыв буквально. Выражение «убить Будду» означает, что требуется разорвать узы привязанности к внешней, физической, форме учителя. В тантрических текстах можно встретить символ «сексуального союза» с собственной матерью. Следует ли это понимать буквально?! А между тем здесь мать символизирует энергию Кундалини, в которую человек должен войти. Йоги-ческая традиция никогда не акцентировала заурядный смысл простых слов и форм и использовала порой «странные» или символические выражения для пробуждения более глубоких и сокровенных ассоциаций в уме человека. Если понимать все эти символы буквально, можно утратить их подлинный смысл.

Тантра левой руки использует пять запретов в сокровенных ритуалах в том случае, когда кто-то желает достичь высшей стадии без предварительньгх, подготовительных практик. Превзойти власть чувств непросто, и потому предварительная стадия необходима. Очень трудно отказаться от привычных влечений и привязанностей, особенно тогда, когда мы пришли из материалистической культуры. Наши привязанности представляют и>бой продукт многих рождений, которые обусловлены такими факторами, как окружение, склонности, воспитание, обра-.ювание и пр. Кроме того, существует органический процесс роста и прояснения души. Мы могли пережить определенные испытания до того, как сможем превзойти их. Один из способов превзойти их - это развернуться лицом к Божеству и предлагать Ему священные действия.

Некоторые тантрические наставники считают, что иногда уместно использовать запрещенные действия, если они могут помочь избавиться от привязанностей, которые блокируют дальнейший духовный рост ученика. К таким помехам относится и привязанность к благочесгию (саттве). В Индии различают три типа рабства, связывающих душу: саттва (привязанность к чистоте и благочестию), раджас (сильная привязанность к самовыражению и волевым импульсам) и тамас (привязанность к инертности, невежеству, сексу и интоксикациям). И чем чище привязанность, чем благороднее она, тем сильнее она приковывает человека к себе, тем труднее ему отказаться от того, что так возвысило его над всеми другими. В этих случаях тантрические учителя поощряют своих учеников к запретным действиям, чтобы сокрушить последнее прибежище тонкой, сатт-вической, привязанности, и предлагают им совершить что-либо раджасическое или тамасическое: например, выпить нечистую воду, медитировать в оскверненных местах, нарушать кастовые привычки и ритуалы и многое другое.

Подобный способ может оказаться эффективным для тех индивидуумов, которые отягощены своей саттвой и консервативными традициями (ортодоксальные индуисты, буддисты и др.). Если западная культура связывает человека главным образом тамасом и раджасом, то у нас, в Индии, люди опутывают себя сильным влечением к саттве. Разве можно назвать саттвой привязанность к чему бы то ни было? Нам необходимо разбавить так называемую саттву изрядной долей раджаса и тамаса! И хотя подобное предложение в наших условиях не найдет отклика, все же оно представляет определенную ценность в определенной обстановке. Известно, что методы тантры левой руки не являются самоцелью, но используются как шоковая терапия и средство для переориентации к тантре правой руки.

Запрещенные практики как средство прямого пути

Теперь переходим к традиции, которая использует запрещенные техники как средство для прямой реализации. Представители этой традиции полагают, что иногда можно снисходительно уступить человеческим слабостям, если их использовать как средство для духовной реализации. Однако среди последователей тантры левой руки эти тантрики составляют меньшинство, но даже и среди них существует множество разногласий. Эта традиция разрешает сексуальные связи, но запрещает есть мясо, ибо принцип ахимсы, или ненасилия, в йогической практике соблюдается весьма строго. Впрочем, защитники тантры левой руки по-своему обосновывают необходимость использования запрещенных практик: доводя свои пристрастия до крайней черты, говорят они, человек опытным путем убеждается в том, что они ограниченны и, следовательно, не могут привести к самореализации, но энергию как движущую силу этих пристрастий можно и нужно использовать для дальнейшей трансформации ума.

Некоторые тантрические гуру утверждают, что они уже превзошли все правила и ограничения и способны совершать любые действия без привязанности и эмоций. У таких учителей могут быть ученики, которые строго соблюдают правила чистоты и запретов, хотя их учителя могут и не следовать этим правилам. Другие тантрические учителя могут потакать и провоцировать своих учеников на запрещенные действия, чтобы испепелить их привязанность в огне испытаний.

Я не хочу здесь отстаивать мысль о невозможности продвижения по этой тропе тантры - возможность, конечно, есть. Но существует и риск утраты духовной тропы: человека может увлечь водоворот страстей, ослепить его ум безумием чувственных беспредельных наслаждений, голым сексом, насилием и вседозволенностью. Этот фактор осознают и тантрические учителя. Они прекрасно понимают, что именно привлекательность запрещенных практик таит в себе скрытую опасность и многим людям просто не подходит. И все же тот, кто думает, •но склонность к запрещенным практикам является типичной характеристикой тантры, глубоко ошибается.

ТРЕТЬЯ, ИЛИ ПРЯМАЯ, ТРОПА

Третья тантрическая тропа как версия прямого пути счи-ыется высшей фазой как левой, так и правой тантры. Здесь йогин отбрасывает прочь внешние ритуальные формы поклонения, осознав все свои заблуждения. Точно так же он перестает культивировать и внутренние формы поклонения (например, распевай ие мантр). Обе формы поклонения требуют соблюдения определенных правил и предписаний, которые связывают ум ментальной активностью. Теперь йогин отдает предпочтение трансцендентному поиску своего подлинного Я у лотосных стоп Матери. Эта высшая тантрическая тропа ведет к подлинному самопознанию, или атма-вичаре, которая полностью отождествляется с ведантой. На этой стадии происходит поиск корней самого мышления, источника всех мыслей. Обычное сознание отождествляет свое Я с телом, чувствами и мыслями, которые возникают вследствие контакта с внешними объектами и явлениями. Если нам удастся отделить внешнее «я» от внутреннего Я, мы прочувствуем свою подлинную природу, которая превосходит весь объективный мир, время и пространство в целом.

Далеко не все, рассуждающие о высшей стадии самосознания, действительно пережили эту стадию. Мы можем развивать свои идеи на эту тему просто благодаря ментальным ассоциациям, а не потому, что действительно испытали второе рождение свыше. На Востоке говорят, что «тот, кто говорит, - не знает, кто знает - не говорит». И действительно, тот, кто удовлетворился ментальным представлением о невыразимом, -попал в ловушку собственного ума. Ничто не может заменит]» личного медитативного опыта. Некоторые йогины считают, что без мантры невозможно успокоить ум и достигнуть настоящей концентрации, столь необходимой для погружения в медитативное состояние.

Конечно, на низших стадиях, в начале пути, полезны повторение мантр и регулярное совершение ритуалов. Они действительно развивают внимание и способствуют продвижению по духовному пути как дополнительные средства. Прежде чем мы распознаем ценность высших учений, мы должны приблизиться к ним. Даже тот, кто способен спонтанно выходить на глубокую медитацию, обнаружит, что его практика проходит успешнее, когда он включает в свой режим ритуалы и мантры.

Тантрический подход практичен: он советует продвигаться к высшим стадиям, но при этом не упускать ничего из того, что может показаться незначительным на первый взгляд, но способно принести польз)' в дальнейшем. Мы не должны культивировать сомнительные и опасные техники, хотя нам не следует пренебрегать (и особенно на первых стадиях) и тем, что кажется маловажным, но не менее эффективным средством на пути к самореализации. Это может быть ритуал, мантра, диета или что-нибудь еще. Форма имеет большое значение для содержания, которое она (форма) впитывает. Без этого взаимодействия формы с содержанием нет самореализации.