О уход . -Р^-^^^^.о.Н.рабо-"•""' ^„Я^Т ДО~-.ЬНО .ЫСОКО. 8 страница

Различными путями группы встреч как бы дают раз­решение на раскрытие самих себя не перед профес­сионалами — священниками, врачами, советниками и те­рапевтами,— к которым мы обращаемся в стрессовых ситуациях, а перед партнерами по группе (Egan, 1970). Надо сказать, что беспорядочное самораскрытие в группе также неприемлемо. Хотя многие участники впервые узнают именно в группе о том, что они обычно более отчуждены от своих друзей и знакомых, чем это тре­буется условиями социальной среды, “любительское” са­мораскрытие может ошеломить других и представить человека неразборчивым в своих знакомствах. Лафт (Luft, 1970) предположил, что самораскрытие становит-

ся приемлемым, когда оно является функцией имеющих­ся взаимоотношений; когда взаимоотношения между людьми строятся на основе взаимного принятия; когда тема самораскрытия связана с тем, что происходит между людьми; когда оно происходит постепенно, а не лавинообразно и когда человек способен почувствовать. какое влияние самораскрытие производит на слуша­теля.

Возможно, что экзистенциальное понятие аутентич­ности наиболее близко понятию об открытых и честных отношениях, необходимых для успешного проведения групп встреч. Аутентичность можно представить как уме­ние быть в согласии с реальным течением жизненных событий. Согласно Мадди (Maddi, 1967, р. 315), отчуж­денная личность не имеет четкого ощущения своей само­идентичности и считает себя не кем иным, как “ак­тером, играющим социальные роли, и существом, име­ющим биологические потребности”. Таким образом, индивидуум может удовлетворить биологические потреб­ности и создать приемлемый и приятный образ “Я” без осознания своих более глубоких психологических по­требностей. Аутентичная личность выражает себя спон­танно, не прибегая к защитным механизмам, открыто высказывая свои мысли и выражая чувства в группе. Говоря кратко, эти люди — “подлинны” (Carkhuff & Berenson, 1977).

Конечно, рискнуть стать “подлинной” и аутентичной личностью можно только в безопасном для личности окружении, вызывающем доверие. Согласно Роджерсу (Rogers, 1970), раскрытие чувств, возникающих в отно­шении других членов группы, возможно только после того, как группа приобретет определенный опыт и прой­дет через основные этапы группового процесса: ощуще­ние фрустрации из-за отсутствия структуры; сопротив­ление раскрытию личности и выражению эмоций; опи­сание прошлых, следовательно, более безопасных жиз­ненных событий и чувств; открытое выражение негатив­ных чувств для проверки групповой сплоченности и первые попытки исследования личностно значимых тем. Для того чтобы члены группы смогли начать анализи­ровать прежде неосознаваемые и почти незнакомые им чувства, они должны быть уверены в их безусловном положительном принятии со стороны остальных членов группы.

Осознание самого себя

Вторым признаком определения понятия группы встреч Шутцем является осознание самого себя. Выра­жая личностно значимые мысли и чувства и получая обратную связь, члены группы имеют возможность ис­следовать себя как бы со стороны. Осознание самого себя начинается, как только человек узнает свои сильные и слабые стороны. Члены группы лучше осознают те паттерны поведения, которые имеют саморазрушающий характер, а также то, как они воздействуют на окру­жающих и как окружающие воздействуют на них самих. Участник может, например, начать анализировать свои неудачные взаимоотношения с людьми противополож­ного пола. Рост осознания себя сопровождается тем, что члены группы становятся более приятными для самих себя и более склонными к изменениям в личных уста­новках и поведении, приближающим к идеалу “Я”.

Одним из способов, при помощи которого группы встреч поощряют в участниках рост осознания себя, яв­ляется конфронтация, заставляющая членов группы подвергать рефлексии, внимательно анализировать и ста­вить под сомнение свое поведение. Обычно конфронта­ция выявляет противоречие между тем, как члены груп­пы воспринимают сами себя и как их воспринимают другие члены группы. В идеале конфронтация использу­ется не просто для того, чтобы выразить свой протест и возражения собеседнику или вызвать у него враждеб­ные чувства по отношению к окружающим. Нет смысла вступать с кем-то в конфронтацию, если вы хотите толь­ко заинтересовать этого человека самим собой (Egan, 1975). Конфронтация между членами группы должна выражать участие и заинтересованность друг в друге для того, чтобы помочь членам группы исследовать собственное поведение. По мере развития группового общения конфронтация стимулирует изучение самого себя и способствует изменениям своего поведения.

Для того чтобы быть эффективной, конфронтация должна затрагивать желания и “болевые точки” того человека, с кем эта конфронтация возникает. Конфрон­тация по некоторым проблемам, например сексуаль­ности, должна быть очень деликатной. Однако есть группы встреч, в которых конфронтация намеренно проводится грубо и с большой резкостью.

Одним из примеров подобных групп встреч на За-

падном побережье являются сайнанон-группы. Общие принципы этого группового опыта были разработаны в 1958 г. Чарлзом Дедериком, бывшим алкоголиком, кото­рый заинтересовался возможностью создания работаю­щей методики для лечения пациентов, испытывавших пристрастие к наркотикам. Дедерик организовал общест­во взаимопомощи в г. Санта-Монике, штат Калифорния. члены которого должны были жить в Сайнаноне и принимать участие в одной, посильной для себя, прог­рамме лечения. Правила проживания были довольно жесткими и включали в себя выполнение домашней работы, посещение небольших групп, в которых не было лидера, полный отказ от употребления всех наркоти­ческих веществ, включая алкоголь. Хотя состав этих групп, названных сайнанон-группами, менялся по мере прихода новых членов и ухода старых, каждый из чле­нов группы находился в центре внимания на протяже­нии довольно длительного времени. Суть обучения в этих группах заключалась в сильной конфронтации с данным членом группы, чтобы при помощи оправдания, рационализации и игры излечить его от пристрастия к наркотикам. Прошедшие через эту процедуру пациенты обладали преимуществом перед профессионалами, по­скольку они имели тот же прошлый опыт, что и другие члены группы, и могли откровенно рассказать о своих прошлых ощущениях и переживаниях.

Постороннему наблюдателю может показаться, что при общении в форме конфронтации члены сайнанон-группы подвергаются необоснованным и оскорбитель­ным упрекам. Однако для опытного участника использо­вание подобных безжалостных процедур представляет собой единственный способ преодоления эмоциональных блокировок и изменения своего жизненного стиля, который имеет саморазрушающий характер. Наркома­ны постепенно осознают, что члены сайнанон-группы не сочувствуют им в их зависимости от наркотиков, так как признают за ними потенциальные возможности для усвоения положительных, альтернативных способов действия по преодолению тревожных и стрессовых си­туаций, в корне отличающихся от употребления алко­голя или наркотиков. Можно также отметить, что сайнанон-группы ориентированы не только на контин­гент наркоманов (Casriel, 1963), метод вербальной и физической конфронтации используется и в других ви­дах групп встреч.

Важным аспектом осознания самого себя, который Шутц включил в свое определение группы встреч, является осознание своего физического “Я”. Многие руководители групп встреч достигают определенного со­отношения между словесными и физическими упражне­ниями. Осознание своего физического “Я” и исполь­зование физических параметров в терапии основывают­ся на предположении о том, что первичные чувства и переживания индивидуума кодируются и выражают­ся языком тела задолго до того, как формируются вер­бальные умения и способы выражения чувств. Те ощу­щения, которые сопровождают чувства напряженности или разрядки, счастья или гнева, довольно примитивны и носят базальный характер. Члены группы, которые чувствуют, что оказались “в западне”, могут лучше по­нять себя, выражая свой внутренний конфликт в виде физических действий (буквально отталкивая тех людей, которые их держат), чем при словесном описании, объяснении, поиске рациональных оснований своего эмоционального состояния “нахождения в западне”. Я не утверждаю, что словесное описание эмоционального катарсиса является бесполезным, но считаю, что физи­ческие упражнения и методики могут быть более про­дуктивны для катарсиса. Упор на осознание своего физического “Я” связан с разочарованием Шутца в традиционной “разговорной” терапии как основе для прочных изменений личности.

Ответственность

Третьим признаком определения понятия груп­пы встреч Шутцем является ответственность. Виды груп­повой терапии, разрабатывающие практику воздействия на принципах гуманистической психологии, в целом осно­вываются на уважении к клиентам, на оценке их как способных к изменению и активному участию в самом процессе осуществления этих изменений. Предполагает­ся, что члены группы должны отвечать за свое поведение в группе и в реальной жизни. Шутц описывает основной закон группы встреч, заключающийся в том, что участ­ники должны отвечать за поведение, которое они демон­стрируют или от которого они отказываются в группе. Он настаивает на том, что группа будет не защищать своих членов, а будет поощрять их к реализации собственных резервов и способностей к принятию реше­ний. С точки зрения Шутца, ограничительное поведе-

ние, порождающее симптомы, есть само по себе дока­зательство отсутствия ответственности за свою жизнь.

Большинство лидеров групп встреч занимают менее радикальную позицию по проблема ответственности. Все соглашаются с тем, что любая терапевтическая система должна помочь клиентам расширить возможности выбо­ра паттернов поведения, которые могут оказаться по­лезными в их реальной жизни. По мере того как руко­водители ведут членов групп по пути развития чувства ответственности, они отказываются “охранять” их от тревоги, поскольку та является необходимым условием для расширения самосознания. Однако руководители могут установить некоторые ограничения на те паттерны поведения, которые отвергаются группой, например, мо­гут быть запрещены физические действия.

Подчеркивая необходимость ответственности клиен­та, нельзя полностью отрицать ответственность руково­дителя группы за терапевтический процесс. Хельмут Кайзер (Kaiser, 1955), воспитанный в русле психо­аналитической терапии и находившийся в авангарде движения за экзистенциальную терапию, заметил, что, как только клиент начинает расцениваться как “кура-бельный”, терапевт принимает ответственность за раз­витие у него чувства ответственности. Иными словами, как только терапевт решает, что данный человек может участвовать в групповом процессе, он (терапевт) сам начинает нести ответственность за результат терапии. Руководители групп, которые отказываются принимать на себя ответственность за происходящее в группе и подчеркивают наличие у клиента сопротивления группо­вому процессу, тем самым отрицают свою роль в груп­повом взаимодействии. Руководитель группы обычно является наиболее привлекательным человеком, с кото­рым хотел бы взаимодействовать конкретный член группы.

Эта ситуация наглядно показана в басне о трех мальчиках. Первый из них получил имя Терапевт, вто­рой — Сознание, а третий — Клиент (Peterson, 1977) Когда ребята идут по улице. Терапевт толкает Созна ние, Сознание падает на Клиента, а Клиент падает на землю. Клиент обвиняет Терапевта, что он упал по его вине, а тот отрицает свою вину и обвиняет во всем Сознание. Мораль этой басни такова, что без ответственный терапевт — это тот терапевт, который

провозглашает, что любой негативный результат проис­текает из неспособности клиента к личностному росту.

Внимание к чувствам

В свое определение понятия группы встреч Шутц также включил и такой признак этого понятия, как внимание к чувствам. Основной целью программы всех групп встреч является достижение более высокого уровня осознания членами группы своего аффективного потенциала. Возникающие у участников групп сильные чувства подробно описаны в таких работах, как "Please Touch" Джейн Говард (Howard, 1970) и "Turning On" Разы Густайтис (Gustaitis, 1969). Согласно Уоркентину (Warkentin, 1969), наиболее существенным недостатком многих видов терапии является отсутствие эмоциональ­ности и неадекватное вовлечение участника в групповой процесс. Поэтому многие руководители групп встреч используют экспрессивные и ориентированные на осоз­нание методики гештальттерапии и психодрамы для уси­ления значимости и интенсивности аффективных пере­живаний.

Прежде чем начать действовать ответственно, люди должны научиться постоянно и всегда осознавать соб­ственные чувства. Путем акцентирования чувств и ощу­щений группы встреч пытаются найти противовес тому, что многие считают чрезмерно сознательной, интеллек-туализированной космологией западного технократиз-ма. Провозглашая необходимость осознания и принятия чувственных переживаний и внутренних ощущений — будь то радость, печаль, страх, голод или сексуаль­ность,— группы встреч таким образом восстанавливают ценность эмоциональной выразительности как наиболее тонкой формы человеческих отношений. Эта цель дости­гается посредством снижения интеллектуальной защи­щенности, которая является причиной ограниченности чувственных переживаний, их недостаточного осозна­ния. Группы встреч помогают расширить сферу осозна­ния человеком самого себя и учат его распознавать и принимать личностный опыт других людей. Члены групп встреч часто покидают группы с сильным чувством сострадания, близости и теплого участия по отноше­нию к другим членам группы и окружающему миру.

“Здесь и теперь” Последним признаком определения понятия

ill

группы встреч Шутцем является принцип “здесь и те­перь”. Фокусировка внимания на настоящем стала зако­ном в Т-группах и группах тренинга сензитивности. Принцип “здесь и теперь”, рассмотренный во 2-й главе, контрастирует с используемыми другими группами ме­тодами и процедурами, направляющими внимание уча­стников в основном на те события, которые произошли с ними вне групповой ситуации. Модель основной встречи Роджерса несколько отличается от модели группы встреч, ориентирующей членов группы на анализ сию­минутных чувственных переживаний. Хотя Роджерс предпочитает, чтобы члены групп выражали свои реак­ции по принципу “здесь и теперь”, он также разреша­ет им использовать опыт прошлых событий (Rogers, 1970).

Сравнение психотерапевтических групп с груп­пами роста личности

Характеризуя признаки определения понятия группы встреч, необходимо особо остановиться на раз­личии между психотерапией и личностным ростом. Как правило, группы встреч расцениваются как отлич­ные от традиционных психотерапевтических групп и в методах и в целях. Например, в то время как тера­пия всегда направлена на исправление симптоматично го для невротика или психотика поведения, встр' рассматривается как способ ускорения психол”' ческого развития и самореализации нормально ф\ ционирующей личности. Струпп (Strupp, 1973) утве:

дал, что группы встреч фундаментально прот! положны традиционной терапии по своим ценностям. расценивал акцент групп встреч на немедленный аф4 тивный опыт за счет уменьшения внимания к до< жению долговременных целей личности как отраже американского Zeitgeist (духа времени) конца б0-'-начала 70-х годов. Люди были разочарованы в скуч;

методах традиционной психотерапии, и обещан;

группами встреч недорогой курс лечения и возможно стать счастливыми очень привлекли их.

Однако границы между терапией и группами bci не так ясны и четки, как это может показаться первый взгляд. Многие психотерапевтические rpyi используют опыт групп встреч. К психотерапии о< щаются не только психически больные, но и здоро люди, имеющие различного рода психологические

руднения. Например, отсутствие чувства радости явля­ется достаточным симптомом для обращения к психо­терапевту. Поскольку подобные симптомы обязательно вызывают различные ограничения в поведении, не столь важно, как именно эти ограничения будут концептуали-зированы (как попытка справиться с интрапсихически-ми импульсами или как малоадаптивные реакции на стимулы окружающей среды). Трудно разграничить групповой опыт, позволяющий преодолеть симптомы, и групповой опыт, приводящий к раскрытию потенциала радостного и творческого отношения к жизни (Mintz, 1971).

Однако до сих пор существует множество различий между группами встреч и традиционными психотерапев­тическими группами (Goldberg, 1970). Например, тра­диционная психотерапия довольно длительна, а группы встреч и большинство групповых форм психологи­ческого воздействия имеют тенденцию к сокращению времени проведения курса обучения, вплоть до одного дня или уик-энда. В группах встреч цели конкретного участника идентифицируются в самом начале группово­го процесса. Традиционная групповая психотерапия предпочитает работать с материалом прошлого опыта и приводит к осознанию клиентом конституциональных ограничений и ограничений самих жизненных ситуаций. Группы встреч организованы по принципу “здесь и те­перь”, который предполагает осуществление участни­ками сиюминутного выбора и их ответственность за пос­ледствия своего выбора.

В то время как обычные виды групповой терапии направлены на помощь клиенту в адаптации к обществу, группы встреч рассматривают каждую личность как имеющую право и возможность искать удовольствия и требовать удовлетворения желаний, то есть “актуали­зироваться” в большей степени, чем адаптироваться к властным и жестким требованиям общества. Понятие “самоактуализация” было разработано Абрахамом Маслоу (Maslow, 1968), который верил, что здоровые люди, удовлетворив основные потребности в безопас­ности, принадлежности кому-либо, любви, уважении и са­мооценке, получают возможность развивать свои спо­собности и реализовывать потенции. Кинофильм, в котором старая женщина учит молодого самоубийцу, как можно жить полной жизнью, прекрасно иллюстриру­ет значимость личностной актуализации и ее взаимосвязи

с социальными реалиями.

Лидеры групп встреч выступают в качестве моделей самораскрывающихся личностей, способных к конфрон­тации. Это отличается от традиционной терапии, где руководитель остается, по сути, анонимным человеком, как бы “белым экраном”. Модель раскрывающегося терапевта, вероятно, впервые была дана в исследовании Карла Роджерса, в котором он показал, что наиболее успешен откровенный и настроенный эмпатически тера­певт (Rogers, 1967). Роджерс утверждает, что мягкий, заботливый терапевт может создать атмосферу безус­ловного принятия, которая помогает клиенту реализо­вать свои потенции. Тенденция руководителя получить полную свободу, то есть быть самим собой в группе, принимает крайнее выражение в группах экзистенциа­льной терапии, так как руководитель в этих группах рассматривается как “наиболее опытный пациент” (Warkentin, 1969). Такие руководители могут подчер­кивать свое переживание групповой ситуации с целью содействия и приближения аутентичного восприятия самих себя членами группы.

Наконец, традиционные терапевтические подходы ориентированы на интеллект, предпочитая иметь дело с сознанием, а не с телом. Группы встреч уделяют осо­бое внимание физическим характеристикам, сомати­ческим ощущениям. (Это ирония судьбы, что психиатри­ческий тренинг, который начинал с исследования физи­ологии человеческого организма, постепенно становится антисоматическим и антиэротическим.)

Основные процедуры

Существует много общего в характеристиках группового процесса разных видов групп встреч. И хотя есть различия, обязанные своим происхождением инди­видуальным особенностям руководителей групп, основ­ные принципы организации групп встреч, расмотренные выше, служат основой для деятельности руководителей. Руководители групп пытаются помочь членам группы “сотворить” значимый эмоциональный опыт, используя целый комплекс различных методик и упражнений.

Так как тревожность, страхи и другие негативные чувства участников сильно затрудняют положительное

развитие группового процесса, руководители обычно пытаются создать атмосферу доверия и бли­зости, демонстрируя свою собственную способность дове­рять и рисковать. Руководители предоставляют лишь небольшое количество дидактической и теоретической информации. Будучи профессионалами, компетентными в групповой динамике, они ищут области конфликта, амбивалентности чувств, уязвимости и направляют свои усилия на эти области для того, чтобы поощрить членов группы к дальнейшему исследованию личностно значимого материала. Опытный руководитель группы знает, когда надо подтолкнуть к конфронтации, а ког­да — вывести из нее для сохранения личностной це­лостности индивидуума. Такое вмешательство руково­дителя направлено как на развитие межличностных кон­тактов, так и на изучение сопротивлений групповому процессу отдельных участников.

Членов группы обычно просят соблюдать несколько универсальных базовых правил: организовывать откры­тое и честное общение, уделять особое внимание те­лесным ощущениям, больше обращать внимания на чув­ства, а не на мысли и оставаться, насколько это воз­можно, верными принципу “здесь и теперь”, то есть не апеллировать к своему прошлому опыту и рассу­дочным описаниям (Schutz, 1967). Участников информи­руют о том, что они отвечают за себя сами и что их опыт в группе и есть то, что они сами выбрали. Такие распространенные в обыденной жизни средства снятия напряжения, как кофе, сигареты и т. п., часто мешают членам группы набраться смелости и выявить причины своего дискомфорта наиболее терапевтичным способом.

Большинство методик и упражнений, вводимых ру­ководителем, приводят участников к эмоциональному познанию собственной жизни или даже эмоциональному катарсису, за которым следует личностная интеграция и понимание уже на более высоком уровне. Выбор конкретного упражнения зависит и от уровня рабо­тоспособности группы, и от стадии группового процесса.

Установление контакта

На ранних этапах группового процесса усилия членов группы в наибольшей степени направлены на Установление доверительных межличностных контактов, Уменьшение напряженности и неопределенности. Пове-

дение участников характеризуется их стремлением (на­званным Шутцем (Schutz, 1958), стремлением к вклю­чению в ситуацию) ощутить свою принадлежность к группе и установить удовлетворительные отношения с другими участниками '. Во время первого занятия чле­нов группы могут попросить представиться при помощи псевдонимов, которые по сравнению с реальными имена­ми позволяют им говорить о себе более откровенно. Не­которые упражнения, также используемые в начале процесса группового взаимодействия, поощряют участ­ников к общению в парах или мини-группах, для того чтобы они обменялись своими первыми чувствами и ощущениями. Функции одних упражнений состоят в ус­тановлении зрительного контакта без использования слов, функции других — в исследовании рук или лица партнера. Хотя в начале групповой работы приемы невербальной коммуникации нередко вызывают у участников страх, они тем не менее помогают “растопить лед” в отношениях между людьми, перешагнуть через обычные социальные условности и ощутить включенность в групповую ситуацию.

Часто физические упражнения, используемые первых занятиях, стимулируют участников к активн действиям и помогают им преодолевать сопротивление групповому процессу. Участников, например, могут просить сделать всем вместе несколько глубоких вдохов или предложить им несколько раз подпрыгнуть, крикнуть.

Построение доверительных отношений

Возникновение чувства одиночества, покинутости группой — вполне обычное явление для тех уч. ников, которым трудно доверять другим или которые чувствуют тревогу, связанную с риском раскрыть са себя. Как только участники начинают доверять и раскрывать свое “Я”, они осознают свое сходство с другими, в то время как раньше замечали только различия. Существует множество способов работы с такой составляющей групповой ситуации, как доверие участни-

' Стремление к включению в ситуацию, контролю за своим поведением и к привязанности входит в теорию межличностных отнош У. Шутца FIRO (Ориентация на фундаментальные межличные отношения). FIRO представляет собой опросник, изучающий эти личностные характеристики.— Прим. авт.

ков друг другу. Хотя спонтанное раскрытие чувств и переживаний помогает возникновению у участников чувства общности, иногда более полезным оказывается перевод ощущения недоверия на язык физических дей­ствий. Одним из известных упражнений в методике изучения доверительных отношений является упражне­ние “прорвись в круг”. Члены группы берутся за руки и образуют замкнутый круг. Участник, испытывающий чувство отторжения от группы, получает задание про­рвать круг и проникнуть в него. Участники, образующие круг, получают одобрение всем действиям, которые мо­гут затруднить выполнение подобного задания. “Вы­ключенный” участник должен осознать, что ему надо предпринять определенные усилия, чтобы стать полно­правным участником группы. Упражнение “прорвись в круг” может оказаться более значимым для индиви­дуума, чем просто разговор о его ощущениях отторжения от группы. Тот участник, который чувствует себя погло­щенным группой, подобным же образом, прорвав круг изнутри, сможет облегчить себе работу со своими ощу­щениями зависимости или слабости.

Другим широко известным упражнением является упражнение, которое называется “доверяющее паде­ние”. Упражнение заключается в том, что участники де­лятся на пары, один из членов пары становится с закры­тыми глазами спиной к другому и затем падает, будучи уверенным, что тот его поймает. Второй член пары либо чуть приседает, либо встает на колени и ловит падающе­го до того, как тот коснется пола. Падающий должен пытаться осознать свои чувства до и во время падения. Наблюдатели также следят за тем, не подстраховал ли себя падающий, сделав несколько шагов перед началом падения. В группе всегда есть участники, полностью доверяющие всем другим членам группы, но могут най­тись и такие участники, которые не будут доверять никому. Для таких участников выполнение этого или подобного упражнения может стать источником доволь­но травматического опыта, который вызовет множество чувств и ощущений, связанных с проблемой доверия.

Изучение конфликтов

Очень часто конфликт в группе возникает тогда, когда участники открывают свои чувства, делятся впе­чатлениями. Один из видов конфликтной ситуации, связанный с лидерством или доминированием над окру-

жающими, получил название “величина контрсу (Schutz, 1958). На этой стадии группового процесса • первый план выходят соревнование и соперничест В том случае, когда конфликты изучаются вербаль лидер может вмешаться в групповое взаимодейств поощряя участников внимательно выслушивать д] друга или прямо и открыто высказываться. Конфлик могут также исследоваться и на физическом уров Физическое взаимодействие, например борьба или ^ бое состязание подобного вида, предоставляет возмо ность для разрядки чувств враждебности тем член. группы, которые пытаются достаточно долго разреши конфликт на вербальном уровне, но избегают физическ действий. Руководитель, конечно, должен принять . которые меры предосторожности до того, как поощр! физическое выражение агрессии, например удалить комнаты опасные предметы и, возможно, установ! некоторые правила безопасности, такие, как зап щение ударов кулаками.

Элизабет Минц (Mintz, 1971), психотерапевт, ко рая попыталась соотнести методы групп встреч с пси:

аналитической теорией, отмечала, что физические иг в группах встреч очень редко приводят к повреждена Как терапевт, ведущий группы встреч, Минц исполь вала для изучения конфликтной ситуации упражне]. “сжимание рук”. Это упражнение может оказаться omi полезным для ажитированных членов группы, котор подавляли свои сильные чувства по отношению к ка' му-нибудь человеку в прошлом. Минц предлаг. участнику закрыть глаза и положить свои ладони на сжатые в кулаки руки. Затем она исполняла роль ка го-нибудь лица из прошлого ближайшего окруже( клиента, чаще всего — его матери, имитируя при раз воре с клиентом ее манеру речи. Клиент поощря. высказывать любые приходящие в голову мысли и одг временно выражать переживаемые чувства при nov щи сжимания рук психотерапевта. При таком сочетав физического и словесного выражения внутрени переживаний заблокированная эмоция постепенно в-создавалась и реализовывалась в реальном пове

НИИ.

Часто следом за испытываемым клиентом сильн чувством злобы возникало ощущение освобождения душевного напряжения. После того как клиент как регрессировал и заново переживал события своего '^

ства, он мог спокойно и открыто говорить о своем опыте и чувствах, для того чтобы сознательно интегрировать новую информацию. Присутствие других членов группы создает атмосферу поддержки, облегчает и поощряет процесс освобождения. Опытный терапевт знает, когда прервать упражнения, стимулирующие эмоциональные реакции, а когда возобновить их. При этом он четко различает состояние вполне предсказуемой тревоги и боли от сознания нового в самом себе, и состояние, при котором клиент достигает пределов терпимости подоб­ных ощущений и эмоций и у него возникает сильное желание остановиться.

Изучение сопротивления

Иногда в группах встреч участники сопротив­ляются дальнейшему групповому процессу и защищают самих себя привычными ограничительными способами. В этом случае руководитель группы может исполь­зовать методики изучения сопротивления, приглашая клиента рискнуть продвинуться дальше по пути более глубокого осознания самого себя. Одним из таких уп­ражнений изучения сопротивления является упражне­ние, в котором участнику предлагается подумать о чем-нибудь таком личном, что будет трудно открыть группе. Участнику предлагается представить, что он открывает секрет конкретному члену группы, а затем предполо­жить ответную реакцию реципиента. Таким образом, акцент в этой методике делается на описание участни­ком предположений о том, как другие будут реагировать на его секрет, а не на открытие им самого секрета. Эта информация может оказаться и полезной обратной свя­зью для остальных членов группы, и первым шагом на пути к большей открытости участника.