Повторение и непривязанность 11 страница

К таким книгам невозможно давать комментарии. На самом деле, есть лишь немногие люди, которые прочитали первую книгу Гурджиева полностью. Это трудно, в ней была тысяча страниц. Поэтому когда первое издание было напечатано, он опубликовал его с условием: только первые сто страниц были разрезаны, все остальные страницы были запечатаны. Были обрезаны лишь сто страниц. Причем на книге было написано, что если вы прочитали первые сто страниц и хотите прочитать дальше, тогда обрежьте остальные страницы. Иначе вы можете вернуть ее издателю и получить обратно свои деньги.

И говорится, что есть лишь немного людей, которые прочитали книгу полностью. Она написана таким образом, что немедленно вызывает утомление. Вы читаете двадцать, двадцать пять страниц, и этого достаточно для вас, все кажется таким сумасшедшим.

Сутры Патанджали точно такие же. Там есть лишь суть. Кто-то спросил у меня: «Сутры Патанджали сконденсированы...» Как раз вчера кто-то пришел и сказал: «...а вы так много говорите об этих сутрах». Мне приходится, потому что его семя проросло и превратилось в дерево.

Каждая сутра сконденсирована. Вы не можете сделать ничего с ней. И никого это не интересует. Это был один из методов для того, чтобы книга всегда оставалась чистой. И многие тысячи лет эту книгу никто не писал, она просто передавалась от учителя к ученику. Она передавалась от одного человека к другому просто по памяти. Она не была записана, поэтому никто не мог ничего сделать с ней. Это была священная память, которая хранилась так. И даже, когда эта книга была записана, она была записана так, что если вы что-то добавляли к ней хоть что-то, это немедленно можно было обнаружить.

Только такие люди как Патанджали могли сделать это, вы не могли этого сделать. Просто представьте, если бы перед вами положили одну из формул Эйнштейна, что бы вы могли с ней сделать? Если бы вы хоть что-то сделали, это тотчас же можно бы было обнаружить. Пока ум, подобный уму Эйнштейна не начнет действовать, с ней ничто нельзя сделать, вы этого не можете. Эта формула совершенна Ничего нельзя добавить. Ничто нельзя стереть в ней. Она сама по себе представляет собой единство. Что бы вы ни делали, это немедленно станет ясным.

Есть такие важные формулы. Если вы добавите хоть одно слово, каждый, кто практикует йогу, немедленно поймет, что это неправильно.

Я расскажу вам одну историю. Это случилось в этом столетии. Один из величайших поэтов Индии, Рабиндранат Тагор, перевел свою книгу, Гитанджали, с бенгали на английский. Он сам перевел ее. И потом он немного сомневался, хорош ли этот перевод, или нет. Поэтому он спросил у Андрюса, одного из учеников и друзей Махатмы Ганди: «Просто прочти, как тебе перевод?» Андрюс не был поэтом, он был хорошо образованным англичанином, который знал язык, грамматику и все остальное. Но он не был поэтом.

Поэтому в четырех местах, он предложил Рабиндранату изменить слова. Он сказал: «Измени несколько слов, они не соответствуют правилам грамматики, и англичане не поймут их». И тогда Рабиндранат просто изменил то, что посоветовал ему изменить Андрюс. Он изменил четыре слова в переводе. Потом он поехал в Лондон, и впервые на собрании поэтов, один из английских поэтов того времени, Йетс, устроил это собрание. И впервые был прочитан этот перевод.

Когда весь перевод был прочитан, все слушали. Рабиндранат спросил: «У вас есть какие-то предложения? Потому что это перевод, английский — это не мой родной язык».

И это очень трудно — переводить поэзию. Йетс, который был поэтом того же ранга, как и Рабиндранат, сказал: «Есть лишь четыре места, которых что-то неправильно». И это были в точности те самые места, те самые четыре слова, которые посоветовал изменить Эндрюс!

Рабиндранат не мог в это поверить. Он сказал: «Как, как ты смог это обнаружить? Потому что как раз эти четыре слова перевел не я. Их посоветовал мне использовать Андрюс». Йетс ответил: «Вся поэзия льется как поток. Лишь эти четыре слова как камни. Поток нарушился. Кажется, что кто-то другой потрудился над ними. Твой язык, может быть, и не соответствует грамматике, твой язык нельзя назвать стопроцентно правильным. Так и не может быть. Это мы можем понять. Но это стопроцентная поэзия. Но эти четыре слова написаны школьным учителем. Грамматика стала правильной, но поэзия исчезла».

С Патанджали вы не можете сделать все, что хотите. Каждый, кто занимается йогой, может легко это обнаружить. Может понять. Что вмешался кто-то, кто ничего не понимает. Есть несколько книг, которые все еще чистые, и эта чистота может быть сохранена. Эта книга — это одна из таких книг. Ничто в ней не изменено. Ни одного слова. Ничто не добавлено. Она такая, как хотел Патанджали.

Это труд объективного искусства. Когда я говорю труд объективного искусства, я имею в виду определенные вещи. Были предприняты все предостережения. Когда эти сутры были сжаты, были предприняты все предостережения, чтобы они не были уничтожены. Они были созданы так, что все постороннее, каждый посторонний элемент, стали бы несозвучными. Но я говорю, что если такой человек как Патанджали попытается, он может это сделать.

Но такой человек как Патанджали никогда не будет пытаться сделать такое Только посредственные умы всегда пытаются интерпретировать. И эти интерпретации продолжаются, пока все не превращается в настоящую кашу. Люди в основном не осознают этого, они не могут этого осознавать. Только Йетс может осознать, что что-то стало не так. На этом собрании присутствовали многие другие, никто не осознавал.

Это тайный культ, тайное наследие. И даже когда книга написана, эта форма передачи знания кажется ненадежной. До сих пор еще есть такие люди, который получили эти сутры от своего мастера, а не из книги. И эта традиция еще до сих пор жива. И это будет продолжаться, потому что книги не надежны. Иногда книга может быть потеряна. Многое может случиться не так, как надо с книгами.

Поэтому есть тайная традиция. И эта традиция поддерживалась. И есть те, кто узнал это из уст своего мастера. Они проверяют, правильно ли записана эта книга, не изменено ли в ней хоть что-то.

Ситуация с другими писаниями другая. Библия толковалась слишком много. И когда Иисус вернутся, он не сможет понять того, что случилось, как все это случилось. Потом что две тысячи лет, после того, как умер Иисус, после того, как прошли первые двести лет, была записана Библия. И за эти двести лет многое изменилось. Даже его ученики рассказывали совершенно разные истории.

Будда умер. Через пятьсот лет, после его смерти, его слова были записаны. Есть много школ, много писаний, и ни одна из них не может сказать, какая из них правильна, а какая нет. Но Будда говорил с массами, поэтом он не такой лаконичный как Патанджали. Он говорил с массами, с обычными людьми. Он тщательно все разжевывал. И можно многое добавить в это разжевывание, многое может быть стерто, и никто не осознает того, что что-то было изменено.

Но Патанджали не разговаривал с массами. Он говорил лишь с избранными, с группой, с группой нескольких человек, точно так же, как Гурджиев. Гурджиев никогда не разговаривал с массами. Лишь избранная группа его учеников могла его слушать, и это также с множеством условий. О его беседах заранее не сообщалось. Если он должен был говорить вечером в восемь тридцать, около восьми вечера вам говорили о том, что должна состояться беседа. И вы должны были немедленно ехать, потому что после восьми тридцати двери закрывались. И этих тридцати минут никогда не хватало, чтобы добраться. И когда вы приезжали, внезапно могло выясниться, что беседа отменяется. На следующий день снова...

Однажды он отменял семь дней подряд. В первый день пришло четыреста человек, а в последний день всего лишь четырнадцать. Постепенно они отсеивались. И потом начало казаться сомнительным, что он вообще будет говорить. В последний день пришло всего лишь четырнадцать человек. Когда он посмотрел, он сказал: «Теперь осталось как раз столько, сколько нужно. Вы смогли ждать семь дней и не разочаровались, поэтому теперь вы это заслужили. Теперь я буду говорить. И лишь эти четырнадцать смогут слушать эти беседы. Теперь больше никому не сообщайте, что я начал говорить».

Это совершенно другая работа. Патанджали работал с весьма ограниченным кругом людей. Вот почему ни одна религия не появилась из его учения. Не возникло организации. Патанджали не основал секту. Это была такая удивительная сила, но он оставался с одной ограниченной группой. И он работал с ними так, что сохранялась чистота. И она сохраняется до сих пор.

Последний вопрос: «Не могли бы вы объяснить работу этой неизвестной силы, которая удерживает человеческий ум в привязанности к мирским вещам и привычкам, несмотря на то, что он полностью осознает то, что высший результат ничто иное, как несчастье?

Это не тотальное осознание, это интеллектуальное осознание. На уровне логики вы следуете за мыслью: «Все, что я делаю, ведет меня к несчастью». Но это не ваш Жизненный опыт. Вы понимаете все просто рационально. Если бы вы были одним лишь разумом, то с этим не было бы трудностей. Но вы также и не разум. Если бы у вас был лишь сознательный ум, то все было бы в порядке. Но у вас есть также бессознательный ум. Сознательный ум означает то, что вы будете несчастны ежедневно благодаря собственным усилиям, вы создаете собственный ад. Но бессознательное не осознает этого. И бессознательное в девять раз больше, чем ваш сознательный ум. И это бессознательное продолжает преследовать вас по-своему.

Вы снова решаете не гневаться, потому что гнев ничто иное, как отравление вашей собственной системы. Он приносит вам несчастье. Но в следующий раз, когда кто-то будет оскорблять вас, бессознательное будет отталкивать в сторону ваш сознательный разум, будет извергаться и будет гневаться. И это бессознательное совершенно не знает о вашем решении. Это бессознательное остается движущей силой.

Сознательный ум не действует, он только размышляет. Он — это мыслитель, он не делатель. Поэтому что должно быть сделано? Просто благодаря тому, что вы сознательно думаете, что что-то неправильно, вы не сможете остановить этого. Вам придется трудиться над дисциплиной, и благодаря дисциплине это сознательное знание может проникать как стрела в бессознательное.

Через дисциплину, через йогу, через практику, сознательное решение достигнет бессознательного. И когда оно достигнет бессознательного, лишь тогда оно принесет пользу. Иначе вы будете продолжать думать о чем-то, а делать будете" что-то совершенно противоположное.

Святой Августин говорит: «Все хорошее, что я знаю, мне хочется воплотить в жизнь, но когда приходит такая возможность, я всегда делаю что-то не так». Такова человеческая дилемма.

И йога — это путь к мосту, который связывает сознательное и бессознательное. И когда мы погрузимся глубже в дисциплину, вы осознаете, как это можно сделать. Это может быть делано. Поэтому не полагайтесь на сознательное, оно не действует. Действует бессознательное. Измените бессознательное, лишь тогда ваша жизнь приобретет другой смысл. Иначе вы будете испытывать больше несчастья.

Когда вы думаете о чем-то другом, а делаете что-то другое, это создает хаос. И постепенно вы будете терять уверенность в себе. Постепенно вы будете чувствовать, что вы совершенно бессильны, не способны, вы не можете сделать ничего. Вырастет само осуждение. Вы будете чувствовать вину. А вина — это единственный грех.

Глава 7

Повторение и непривязанность

Сутра:

Разум иссяк вследствие непрекращающейся тренировки души и абсолютной непривязанности. Абхьяса есть не что иное, как непрерывная тренировка души, попытка самоутверждения.

Исполненная благоговейной набожности длительная тренировка, не прекращаемая ничем, становится внутренней потребностью.

Человек — это не только сознательный разум. Бессознательный слой человеческого разума в девять раз превышает его сознательный слой. Но человек обладает не только разумом, но и телом, сомой, в котором живет разум. Тело абсолютно бессознательно. Оно действует почти непроизвольно. Внутренние источники действуют непроизвольно, независимо от вашей воли. Вы не способны воздействовать на них

Прежде чем углубиться в самого себя, человек должен понять принцип человеческого существования. Его понимание не может быть чисто интеллектуальным. Оно должно проникнуть глубже, в подсознательные слои разума; оно должно проникнуть в само тело.

Отсюда проистекает важное значение абхьясы — непрерывной работы души. Эти два слова исполнены многозначительно смысла: абхьяша и вайрагья. Абхъяса означает непрерывную внутреннюю работу, а вайрагья — отсутствие привязанности, отсутствие желаний. Эти две важнейшие идеи легли в основу всех последующих сутр Патанджали, но прежде чем приступить к чтению сутр, мы должны глубже познать модель человеческой личности, которую не следует считать чисто интеллектуальной моделью.

Если бы она сводилась к чистому разуму, то необходимость в абхьяше — непрерывной, без конца повторяющейся работе души — отпала бы сразу. Вы способы быстро понять суть любого явления, если оно разумно, посредством своего разума, но этого понимания недостаточно, Вам хорошо понятно, что гнев отвратителен, что он ядовит, но этого понимания недостаточно, чтобы гнев испарился, исчез. Вопреки вашему пониманию гнев не исчез; ибо он концентрируется в нескольких слоях вашей подсознательности — причем не только внутри разума, но и внутри тела.

Тело не обладает способностью понимать при устном общении. Ваш мозг способен понимать устную речь, тело остается к ней безучастным. Но если понимание не проникло к самым глубоким корням вашего тела, вы не сможете преобразиться. Вы останетесь прежним. Ваши мысли будут, как прежде, сменяться новыми мыслями, но ваша личность останется неизменной. В дальнейшем возникнет новая коллизия. Вы попадете в более сложную ситуацию, чем когда-либо, поскольку, обретя способность распознавать зло, вы будете по-прежнему делать зло; вы будете по-прежнему творить зло.

Теперь вы вступаете в стадию самообвинения и самобичевания. Вы проникаетесь ненавистью к самому себе; вы начинаете думать о себе как о грешнике. И чем глубже вы осознаете это, тем беспощаднее ваше самоосуждение, ибо теперь вам стало понятно, как трудно, как почти невозможно изменить самого себя.

Йога не верит в интеллектуальное познание. Она верить в телесное познание, в абсолютное познание, которому вы должны посвятить всего себя. В этом случае происходят изменения не только в вашем сознании, но и сокровенных источниках вашей души.

Как происходят эти изменения? Непрерывное повторение определенных действий становится непроизвольным. Если вы постоянно выполняете определенные Действия — непрерывно повторяя их, эта привычка из сферы сознания постепенно проникает в подсознание, став его частицей. Как частица подсознания, она действу-6т уже на другом, самом глубинном уровне.

Любое действие может стать бессознательным, если вы будете непрерывно покорять его. Приведу один пример. С самого раннего детства вы ежедневно слышите. как окружающие произносят ваше имя. Перестав быть частицей вашего сознания, оно стало частицей вашего подсознания. Предположим, вы остановились на ночлег в доме, где в одной комнате спят сто человек. Представьте себе, что в дом зашел мужчина и громко позвал: "Рэм! Есть кто-нибудь по имени Рэм?" Девяносто человек, которым это имя ни о чем не говорит, будут по-прежнему спать как убитые. Оно не потревожит их сна. И только один человек, по имени Рэм, услышав сквозь сон свое имя, спросит: "Кто зовет меня? Зачем ты разбудил меня?"

Даже во сне он помнит, что его зовут Рэм. Почему имя Рэм так глубоко проникло в его подсознание? Вследствие непрерывного повторения. Его имя на устах у всех, все зовут его по имени; он сам называет свое имя, когда знакомится с людьми В результате непрерывного, сознательного употребления этого имени, имя из слоя сознания проникло в подсознательный слой.

Язык, ваш родной язык, становится неотъемлемой частью подсознания. Что бы ни пришлось вам изучать впоследствии, знания, приобретенные на родном языке, не станут подсознательными; они останутся сознательными. Пол этому причине ваш сознательный язык будет испытывать непрерывное воздействие вашего подсознательного языка.

Если немец заговорит по-английски, это будет речь немца; если француз заговорит по-английски, это будет речь француза; если индус заговорит по-английски, это будет речь индуса. Речь немца, француза и индуса будет звучать по-разному вследствие воздействия внутренней структуры этих языков на английский язык. Так, например, французский язык имеет особую подсознательную структуру, которая оказывает влияние на английский язык. Что бы ни пришлось вам изучать в дальнейшем, ваши знания будут испытывать воздействие вашего родного языка. И наконец, экстремальный случай: если вы упали в обморок, потеряв сознание, в вашем подсознании оживает ваш родной язык.

Мне вспоминается один из моих друзей — Махараштра. Он прожил в Германии двадцать лет, а возможно, и больше. Двадцать лет он говорил на немецком языке, совершенно позабыв свой родной язык, маратхи. Он не мог ни читать, ни говорить на нем. Он совершенно забыл язык, потому что не пользовался им.

Впоследствии он заболел. Во время тяжелых приступов болезни он нередко терял сознание. Каждый раз, когда сознание покидало его, его личность словно рождалась заново. Его поведение менялось. В бессознательном состоянии он произносил слова на языке маратхи, а не немецкие слова. Когда он терял сознание, он начинал произносить вслух слова на языке маратхи. Придя в сознание после приступа, он на несколько минут утрачивал способность понимать немецкий язык.

Непрерывное заучивание наизусть в детском возрасте способствует развитию памяти ребенка, у которого фактически отсутствует сознание. Большая часть подсознательного слоя располагается близко к поверхности; поэтому в подсознание проникают самые разные вещи. В процессе учебы культурный уровень ребенка непрерывно возрастает, при этом сознательный слой его мозга постепенно утолщается, все меньше и меньше частиц этого слоя проникает в подсознание.

Психологи говорят, что на седьмом году жизни вы приблизительно на пятьдесят процентов завершаете свое образование. К седьмому году жизни вы успели познать почти половину всех вещей, которые вам предстояло бы познать на протяжении всей жизни. Почти половина вашего образования завершена, и эта половина должна стать стартовой площадкой для будущего. Теперь все остальное будет постепенно наслаиваться на эту основу. Теперь структура познания вашего детства заметно усложнилась.

Вот почему современная психология, современный психоанализ, психиатрия — все эти науки пытаются посредством анализа проникнуть в ваше детство, и если вы психически больны, корено этой болезни следует искать в вашем детстве — а не в сегодняшнем дне. Модель болезни уходит своими корнями в ваше детство. И если корни модели глубоко проникли в него, это означает реальность перемен, а также вероятность вашей духовной трансформации.

Однако как достигается проникновение внутрь? Йога разработала надежный способ, ставший известным под названием абхьяша. Абхьяша означает непрерывное построение определенного действия. Почему благодаря повторению некоторые действия становятся подсознательными? Для этого имеется несколько причин.

Если вы хотите выучить какой-нибудь текст, вам придется повторить его несколько раз. Почему? Если вы прочитаете стихотворение один раз, возможно, вы запомните несколько слов в разных местах, но если вы прочитаете его два, три и большее число раз, вы сможете запомнить несколько строк и абзацев. Повторив стихотворение сто раз, вы сможете запомнить его как единое целое. Если вы повторите его более ста раз, ваша память будет хранить его многие года. Вполне возможно, что вы запомните его навсегда.

Как происходит процесс запоминания? Когда вы повторяете тот или иной конкретный текст, в клетках вашего мозга отпечатывается тем больше информации, чем больше вы повторяете его. Непрерывное повторение — это непрерывная зубрежка. В ходе повторения информация внедряется в мозг. Она становится частицей ваших мозговых клеток. И чем глубже она внедряется в ваши мозговые клетки, тем меньше вы нуждаетесь в сознании. Ваше сознание вам теперь не нужно; оно может исчезнуть.

Таким образом, все, что вы будете осваивать в процессе обучения, не требует участия вашего сознания. Если вы обучаетесь вождению, навыкам вождения автомобиля, учеба потребует от вас непрерывные, сознательные усилия, постоянного напряжения. Множество вещей, таких как дорога, транспорт, механизмы, колеса, акселератор, тормоза и все прочее, а также правила дорожного движения, потребуют вашего внимания. Будьте постоянно бдительны ко всему. И если вы целиком посвятите себя учебе, ваши усилия не окажутся напрасными.

Однако постепенно вы забудете все правила движения; ваше вождение станет бессознательным. Вы можете думать о чем угодно, вы можете находиться где угодно, ваш автомобиль будет двигаться бессознательно, без помощи вашего разума Теперь, когда ваше тело владеет навыками вождения, и все механизмы послушно справляются с ним, ваш автомобиль движется бессознательно. Вы перестаете осознавать глубоко усвоенный навык, и он перемещается в подсознание. Проникнув в подсознание, он начинает воздействовать на вашу душу, на вашу жизнь, на ваш характер, постепенно меняя их. Эти изменения, не требуя напряжения или снимания с вашей стороны, будут происходить на всем пути, ведущем вам в подсознательное, которое постепенно начинает превалировать над сознанием.

Одно из достижений йоги состоит в том, что она разработала понятия абхьяши — Непрерывного повторения. Посредством постоянного повторения вы вовлекаете в Работу ваше подсознание. Подсознание начинает действовать, и вы начинаете испытывать чувство непринужденной легкости и свободы. Ваши усилия становятся ^нужными, вещи обретают свое естество. В старых священных книгах говорится о Том. что мудрец не тот, у кого добрый характер, поскольку последний предполагает существование "анти"-характера, противоположного характера. Мудрец — тот, кто не способен творить зло, тот, кто не подозревает о его существовании. Доброта его из подсознания; он весь словно излучает доброту. Какими бы ни были его и, они обернутся добрыми делами. Добро стало сущностью его души, его подбой жизнью. И все же в какой мере может быть верна мысль о том, что мудрец добр, если учесть, что он, в сущности, не знает, чем отличается добро от зла. Конфликт между добром и злом ему неведом. Добро, проникшее к глубинным корням его души, уже не осознается им как ее глубинная сущность. Если добро кажется вам глубинной сущностью вашей души, значит, бок о бок с ним по-прежнему уживается зло. Его борьба с добром непримирима. И каждый раз, когда необходимо действовать, вы делаете выбор: "Я должен делать добро; я не должен делать зла". Этот выбор порождает мучительный конфликт, непрерывную внутреннюю войну, которая жестоко насилует вашу личность. И если тот конфликт порождает неразрешимые противоречия в вашей душе, вы никогда не познаете подлинной внутренней свободы.

А теперь нам следует приобщиться к сутре. Йога подразумевает, что разум иссяк, но может ли разум, равно как и все модификации его, иссякнуть?

Разум иссяк вследствие непрекращающейся тренировки души и абсолютного отсутствия привязанности.

Истощение разума, со всеми его модификациями, наступает по двум причинам Первая причина абхьяша, непрекращающаяся работа души, и вторая — полное отсутствие желаний. Отсутствие желаний создает характерную ситуацию, а непрерывная работа душа — это методический прием, используемый в этой ситуации. Попытайтесь осознать каждую из этих причин.

Все ваши поступки обусловлены определенными желаниями. А эти желания могут исполниться только при условии совершения определенных действий. До тех пор, пока ваши желания не иссякнут, вы не прекратите своих действий. Вы вложили немало энергии в эти действия, в эти поступки. Одна из особенностей личности и разума человека состоит в том, что его отказ от выполнения некоторых действий нередко обусловлен теми страданиями и невзгодами, которые они влекут за собой.

Но почему вы совершаете их? Вы совершаете их, движимые определенными желаниями, но эти желания не исполнятся, если вы не будете выполнять эти действия. Итак, необходимо отметить две вещи. Первое, сам приходится предпринимать определенные действия. Возьмем, например, гнев. Отчего вы впадаете в гнев? Вы впадете в гнев, если где-то, кто-то, почему-то пытается вам помешать. Вам хочется чего-то достичь, но кто-то создает препятствие для вашего желания. Это может вызвать приступ гнева в вашей душе.

Причиной вашего гнева могут стать самые обычные вещи. Если, передвигаясь по комнате, вы спотыкаетесь о стул, преградивший вам дорогу, вы теряете душевное равновесие из-за стула. Или, пытаясь отпереть дверь ключом и обнаружив, что замок не работает, вы начинаете сердиться из-за двери. Это нелепо, поскольку гнев, вызванный вещью, есть абсурд. Все, что создает препятствие того или иного рода, вызывает гнев.

Вами движет желание сделать что-то важное, чего-то достичь. Все, что встает на пути вашего желания, вам кажется враждебным препятствием. Вы хотите уничтожить его. Именно это мы называем гневом: ваше желание уничтожить препятствие. Но гнев оборачивается страданием, гнев оборачивается болезнью. Вот почему вам хотелось бы избежать гнева.

Но можно ли избежать гнева, если у вас есть желания, цели? Если у вас есть желания и цели, вы будете испытывать гнев, ибо жизнь сложна и вы не один на этой земле. Миллионы людей, которые стремятся реализовать свои личные желания, встретившись на перекрестке, соединяют свои жизненные пути. Если у вас есть желания, вам не избежать гнева, вам не избежать разочарования, вам не избежать насилия над самим собой. Ваш разум стремится уничтожить все, что возникло на вашем пути.

Стремление уничтожить препятствие есть гнев. Но гнев приносит страдания, и поэтому вам не хотелось бы испытывать гнев. Но вам не избежать гнева. Поскольку гнев принадлежит разуму, который испытывает желания. Он ставит перед собой цели, хочет чего-то достичь. Не пытайтесь избежать гнева.

Прежде всего, необходимо подавить свои желания. И тогда вероятность гнева наполовину уменьшится; почва для гнева исчезнет. Человечество находится в состоянии гнева миллионы лет, вот почему было бы неверно говорить о том, что гнев должен исчезнуть. Глубоко укоренившись в сознании человека, гнев стал его повседневным, привычным состоянием.

Вы можете отречься от желаний, но вам не отречься от гнева. Но даже не испытав обжигающего душу гнева, вы не перестанете гневаться, ибо гнев стал привычным состоянием вашей души. Он стал вашей подсознательной привычкой. Вы носили гнев в своей душе на протяжении многих, многих жизней. Он ваша наследственность. Он в ваших клетках; ваше тело впитало его. Он стал элементом химии и психологии. И все же желания, подавленные вами, не изменят структуры вашего тела, ибо она происходит от древней структуры. Вероятность изменить ее крайне мала.

Для того чтобы изменить эту структуру, нужны непрерывно повторяющиеся усилия. Для того чтобы изменить только внутренний механизм, необходима длительная перестройка всей структуры тела-разума. Она наступает в результате утраты всех желаний, отречения от желаний.

Но посмотрим на вопрос с другой стороны. Однажды ко мне пришел с визитом один человек и сказал:

— Я ненавижу грусть, но я не могу преодолеть свою безграничную печаль, справиться с глубоким унынием. Моя грусть порой кажется мне беспричинной. Не помню, был ли я когда-нибудь счастлив, ибо стилем моей жизни всегда была грусть. Но я устал нести тяжкое бремя печали и страданий. Я не встречал человека более несчастного, чем я. Придет ли когда-нибудь конец моим душевным мукам?

Я спросил его:

— Ты когда-нибудь делал инвестиции, вкладывал деньги в свою печаль? Он сказал:

— С какой стати я буду вкладывать деньги?

Его вопрос показался мне необдуманным. Я хорошо знал того человека. Я знал этого человека много лет. Мне было известно, что он вкладывал деньги, что он делал инвестиции в свою печаль. И он не понимал, что его грусть может заключать в себе какой-то корыстный интерес. Он хотел бы, но не мог сбросить груз своей печали, поскольку не осознает ее причин. Грусть, глубоко проникшая в его душу, остается для него непостижимой.

Он нуждается в любви, но способен ли он быть любящим? Если вы нуждаетесь в любви, значит, вы нуждаетесь в способности быть любящим. Если вы требуете любви, вы должны отдавать любовь, отдавать больше, чем могли бы потребовать сами. Но он скуп; он не способен отдавать любовь. Он не способен отдавать, это исключено. Он никогда ничего не отдает. Слово "отдавать" может привести его в ужас. Он способен только брать, он не способен отдавать. Когда его просят что-то отдать, он исчезает, захлопнув дверь перед просителем.

Но без любви вы никогда не познаете расцвета. Без любви вы никогда не познаете радости; вы не познаете счастья. Но он не способен полюбить, ибо понимает любовь как необходимость отдавать, необходимость щедро, от всего сердца отдавать все, что имеет, в том числе свою душу. Но он не сможет отдать, ибо он не может принять любви. Как же тогда он должен поступить? Ведь он стремится к любви столь же страстно, как стремится к ней каждый человек. Любовь, как и пища — одна из основных потребностей человека. Без пищи умирает ваше тело, без любви умирает ваша душа. Это неизбежно.