Алгоритм помощи при приступе панкреатита 22 страница

Финансирование групп основано на добровольных пожертвованиях от участников для оплаты помещения, приобретения необходимой литературы, а также для покупки чая, кофе, десерта и иных необходимых расходов. Такая децентрализованная схема придаёт группам большую автономность и независимость и способствует устойчивости механизма групп в масштабах страны. В АА существует традиция, в которой рекомендуется отказываться от посторонней помощи и существовать на добровольные пожертвования её членов. Размер пожертвования член группы определяет сам. Если человек посещает собрание менее 3 раз, он считается гостем и ему не предлагается вносить пожертвование.

АНРАВАТА (др.-инд. «вос­ставший из вод»), в древнеиндийской мифологии прародитель слонов. По одной версии мифа, вышел из миро­вого океана во время его пахтанья богами и асурами (см. Амрита); по другой версии, А. и ещё семь слонов (диггаджи) появились на свет из ше­лухи мирового яйца Брахмы, они стали хранителями восьми направле­ний, или стран, света, А. — храни­телем Востока. А. изображается с че­тырьмя клыками; он считается ездо­вым животным (ваханой) и боевым слоном Индры.

АНТАЛОП - в средневековых бестиариях и европейском "восточном" фольклоре чудесный зверь. Его часто изображали на щитах и знаменах. У анталопа тигриная голова, два зазубренных рога, а мех растет клочьями по хребту и на ляжках. Он отличается свирепым нравом. Испытывая жажду, анталоп обязательно отправляется к реке Ефрат: Там его и можно поймать: нужно лишь подождать, пока зверь не запутается в густом кустарнике.

"Физиологи" говорят об анталопе следующее: "У анталопа два рога. Живет он около реки-океана на краю земли. Когда же захочет пить, то пьет из реки и упивается.ю упирается в землю и роет ее рогами своими. И есть там древо, называется танис, сильно напоминающее виноградную лозу широкими ветвями и густыми прутьями, - и, продираясь сквозь прутья, анталоп запутывается в них, - тогда охотник его ловит и одолевает."

АНТАРИКША (др.-инд. ап*агхкза), в ведийской и индуистской мифологии воздушное пространство, промежуточ­ная космическая зона между небом и землёй. Иногда А. называется раджас («мрак», «тьма») или самудра («мо­ре») и описывается уже начиная с «Ригведы», как тёмное, чёрное, запол­ненное облаками, туманами, водой. А. населяют гандхарвы, апсары, якши; с А. связаны Индра, Рудра, маруты, Парджанья, Вата, Ваю, Апас, Трита Аптья, Ахи Будхнья, Аджа Экапад, Апам Напат, Матаришван. А. делится или на три части (две нижние части доступны человеческому восприятию, а третья, недоступная, принадлежит Вишну), или на две части (нижнюю — «земную» и «небесную»), из которых нижняя, судя по некоторым местам из «Ригведы», может находиться под зем­лёй и отождествляться с местонахож­дением солнца (Савитара) ночью. Нередко А. уподобляется земле (го­ры — облака, семь потоков и т. п.).

АНТАРОВАКонкордия Евгеневна (1886 – 1959 гг.) – русская духовная подвижница. Согласно биографам, имела своего Учителя и связь с Шамболой. Певица (контральто), заслуженная артистка РСФСР. Духовная деятельность А. была посвящена, главным образом, одной благородной задаче – раскрытию Духа человека.

АНТАХКАРАНА(«внутренний инструмент») – термин веданты для обозначения всего разума в целом, расположенного между Я (Атма) и его внешним инструментом – телом. А. состоит из четырех подразделений: 1) Аханкара, то, что индефицирует как индивидуальное и пренадлежащее данной личности, все мысли и идеи, возникающие в разуме, в том числе и идею собственной «персональности»; 2) Буддхи, то, что дает оценку идеям и мыслям и осознанию тех фактов, к-рые они содержат; 3) Манас, то, что сравнивает и классифицирует идеи и образы объектов в разуме, то, что размышляет о них; 4) Читта, та часть разума, к-рая погружена во внешний мир, накапливает и сохраняет ментальные образы и факты, также называется «низшим разумом».

АНТЕЙ ( 'Алтаю?), в греческой мифо­логии сын Посейдона и богини земли Геи, великан. Его местопребывание Ливия, где он уничтожает чужеземцев, вызывая их на бой. Славился неуязви­мостью, но был неуязвим до тех пор, пока прикасался к матери-земле. Ге­ракл на пути к саду Гесперид встретил А. и одолел его, оторвав от земли и за­душив в воздух. Миф об А. отражает борьбу героев с миром хтонических чудовищ.

АНТЕНОР, в греческой мифологии один из троянских старей­шин, советник Приама. Перед началом Троянской войны А. принимал у себя в доме Одиссея и Менелая, прибывших в качестве послов для переговоров о возвращении Елены. По одной из версий, троянцы не только отвергли предложения Одиссея и Менелая, но и пытались их убить, и лишь вмешательство А. спасло ахей­ских вождей. После поражения Париса в поединке с Менелаем А. настаивал в народном собрании троянцев на выдаче Елены, поскольку в противном случае была бы нарушена клятва, данная Приамом и Агамемно­ном в присутствии троянского и ахей­ского войск. Благодар­ные А. ахейцы во время захвата Трои оставили в неприкосновенности его дом, а двум его сыновьям — Главку и Геликаону, Одиссей и Менелай сохра­нили жизнь. Согласно римской традиции, восхо­дящей к греческим источникам 6—5 вв. до н. э., А., покинув землю Троады, ос­новал колонию в северной Италии. Эта версия, вероятно, связана с отождест­влением племён италийских венетов с пафлагонским племенем энетов, со­юзников Трои.

АНТИБИОТИКИ,вещества, образуемые микроорганизмами, задерживающие развитие или убивающие многих микробов. А. широко используются в медицине. Одно время даже считались панацеей от всех бед. В наше время отношение к А. более взвешенное, т.к. они могу и навредить.

АНТИГОНА, в греческой мифологии дочь фиванского царя Эди­па и Иокасты. Сопровождала изгнан­ного из Фив слепого отца в его скитани­ях; после смерти Эдипа возвратилась на родину как раз к началу осады Фив семью вождями. Когда царь Фив Креонт после гибели в единоборстве братьев А. Этеокла и Полиника велит похоронить первого со всеми почестями, а второго, как изменника, оставить непогребён­ным, она, несмотря на царский запрет, под угрозой смерти решается предать земле тело брата. Слабая и нереши­тельная сестра А. Йемена боится на­рушить запрет Креонта, и А. одна со­вершает над Полиником символиче­ский обряд погребения, засыпав его тело тонким слоем земли. Схваченная стражниками, А. отстаивает перед Креонтом свою правоту: приказ смерт­ного (каким является Креонт) не мо­жет отменить «не писанных, но проч­ных божественных законов», повеле­вающих ей исполнить священный род­ственный долг и предать погребению родного по крови человека. Разгневан­ного Креонта эти доводы не убеждают, и за нарушение его воли А. заключают в пещеру, где она должна погибнуть от голода. Желая избежать столь му­чительной смерти, А., оказавшись в за­точении, кончает жизнь самоубийст­вом. Её примеру следует проникший в пещеру Гемон, сын Креонта, с которым она была обручена. Этот вариант мифа, получивший на­ибольшее распространение, восходит к трагедии Софокла «Антигона». Наряду с ним существовали и другие версии. По одной из них, А. вместе с Исменой похоронили Полиника и после этого пытались бежать в Аргос, но были на­стигнуты сыном Этеокла Лаодамантом (по этому варианту, у обоих сыновей Эдипа были взрослые дети) и искали от него спасения в храме Геры в Платеях. Лаодамант поджёг храм, и сёст­ры сгорели в нём заживо. По другой версии, А. вместе с женой Полиника Аргией выкрали его тело у заснувшей стражи и возложили на погребальный костёр, где уже лежало тело Этеокла. Аргии удалось после этого бежать, а А. схватила стража. Вариантом этой версии является похищение тела Полиника одной А.; т. к. ей не под силу нести его, она тащит тело волоком, поэтому ещё в историческую эпоху участок от места единоборства братьев до погребального костра назывался «волок Антигоны». В основе этого варианта лежало фиванское сказание, согласно которому пла­мя над погребальным костром сыновей Эдипа разделилось на два языка, не сливавшихся друг с другом. Первую литературную обработку этот эпизод получил у Каллимаха в «Причинах» (1-я половина 3 в. до н. э); затем он повторяется у многих греческих и рим­ских авторов. Иначе был изложен миф в несохранившейся трагедии «Антиго­на» Еврипида: насколько можно су­дить по свидетельствам и фрагментам, А. воспользовалась при погребении Полиника помощью Гемона, поэтому Креонт то ли осудил их обоих на смерть, то ли поручил Гемону казнить А. Развязкой было появление бога Ди­ониса, который повелевал Креонту же­нить молодых и, вероятно, предсказы­вал рождение у них сына. К трагедии 4 в. до н. э. восходит вариант, по ко­торому Гемон получал приказ казнить А. и сообщал отцу об исполнении при­каза, но в действительности прятал А. у пастухов и жил с ней как с женой. Родившийся у них сын, достигнув юно­шеского возраста, был опознан Креон­том, когда прибыл в Фивы, чтобы уча­ствовать в состязании. Несмотря на вмешательство Геракла, Креонт требо­вал казни А., и Гемон убил А., а затем себя.

АНТИКЛЕЯ, в греческой мифологии дочь Автолика, супруга Лаэрта, мать Одиссея. Потеряв на­дежду на возвращение сына, А. скон­чалась от тоски и встретилась с сыном только в аиде, куда Одиссей спустился живым, чтобы узнать от Тиресия о своём будущем. По одной из версий мифа, А., уже предназначенная в жёны Лаэрту, со­шлась с гостившим в доме её отца Си­си фом, от которого и родила Одиссея. В «Одиссее», в рассказе Эвмея упо­минается младшая дочь А. Ктимена (которая больше нигде не встреча­ется).

АНТИЛОХ, в греческой мифологии сын Нестора. Как один из женихов Елены А. отправился на Троянскую войну, сопровождая сво­его отца. А. приносит Ахиллу изве­стие о смерти Патрокла и участвует в погребальных играх в честь убито­го. В недошедшей эпической поэме «Эфиопида» А. спасал отца, теснимого союзником троянцев Мемноном, но сам погибал героической смертью. Разгневанный Ахилл выступил против Мемнона и сразил его, как он ранее убил Гектора.

АНТИМАТЕРИЯ – Теоретически выведена квантум-физиком П. А. М. Дираком в качестве утверждения, что все частицы имеют соответственную анти-частицу, характеризуемую определенными правилами соответствия, важнейшим из которых является то, что при встрече пара взаимоуничтожается, обращая свою общую массу в энергию. Различие между антиматерией и материей может заключаться только в «свойстве аннигиляции / уничтожения», как это происходит для нейтрона и анти-нейрона.

АНТИМИНС(греч. – вместопрестольник) – четырехугольный льняной или шелковый платок с зашитыми в угол частицами мощей, с изображением лежащего в гробу Иисуса Христа и 4-х евангелистов по углам. Принесение и возложение А. на престол – необходимый ритуал, предшествующий совершению таинства причащения и освящения новых церквей.

АНТИНОЙ, в греческой мифологии предводитель женихов Пе­нелопы, домогавшихся её руки в от­сутствие Одиссея; самый знатный и самый наглый из них. По его совету женихи устроили засаду сыну Пене­лопы и Одиссея Телемаху, чтобы убить его при возвращении на Итаку; их замысел не достиг цели только благодаря вмешательству Афины, покровительствовавшей Теле­маху. А. много раз оскорблял Одиссея, явившегося во дворец под видом нище­го странника, и Эвмея, который его привёл. Он устроил на потеху женихам драку Одиссея с нищим Иром. Погиб от первой же стрелы Одиссея, которая пронзила его горло в тот момент, когда он подносил к гу­бам кубок с вином.

АНТИОПА, в греческой мифологии дочь фиванского царя Никтея. Забеременев от Зевса, явившегося к ней в образе сатира, А. в страхе пе­ред гневом отца бежала из Фив в Сикион, где стала женой царя Эпопея. Никтей перед смертью завещал своему брату Лику насильно вернуть А. в Фи­вы. Лик отправился в поход на Сикион, убил Эпопея и привёл домой пленён­ную А., которая по дороге у подножия горы Киферон разрешилась двойней — Амфионом и Зетом (по приказу Лика они были брошены на произвол судь­бы). А., терпевшая в течение многих лет притеснения со стороны Лика и особенно его супруги Дирки, однажды бежала из Фив и нашла своих сыновей, которых подобрал и воспитал пастух. Узнав мать и услышав о её страдани­ях, они пошли походом на Фивы, сверг­ли Лика, а Дирку казнили, привязав её к рогам свирепого быка. По другой версии мифа, Дирка сама обнаружила бежавшую А. и поручила Амфиону и Зету, которых она считала сыновьями пастуха, казнить эту женщину. Узнав от пастухов, что обречённая на казнь — их мать, Ам­фион и Зет освободили А., а к рогам привязали Дирку .

АНТИОХиз Аскалона (около 130 – 68 гг. до н.э.) – древне греческий философ платоник, ученик Филона из Ларисы. Возвратил платоновскую Академию от скептицизма к догматизму Древней Академии (призыв «Следовать древним»), в следствии чего его называют основателем 5-й Академии. С антискептическими тенденциями А. связано влияние на него стоицизма: А. признает учение стоиков о «постигающем впечатлении», формулу «жить по природе», хотя и расходится со стоиками в ее понимании, признавая помимо добродетели также физические или внешние блага.

АНТИОХИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ –одна из автокефальных православных церквей. С 111 в. стала самостоятельной митрополией, в состав к-рой вошли христианские объединения Аравии, Сирии, Финикии, Кипра. С середины У в. возглавляется патриархом. В настоящее время объединяет около миллиона православных верующих, проживающих на территории Сирии, Ливана и ряда других стран. Патриаршья резиденция находится в Дамаске (Сирия). В ее юрисдикции – три экзархата (Австралийский, Мексиканский и Чилийский) и 18-ть епархий (в Сирии, Ливане, Ираке, Турции, США, Бразилии). Кадры богословов и священнослужителей А. ц. готовит в Бельментской духовной академии (вблизи Триполи), семинарии и на богословский факультетов институтов. Издает журнал «Ан-нарха» (бюллетень). Является членом Всемирного совета церквей.

АНТИПА (сокр. от Антипатр) (От. 2.13)—мученик Пергамской церкви, о котором упоминает Сам Господь, по преданию—епископ Пергамский, сожженный во времена императора Домициана.

АНТИСФЕН(около 450 – 360 гг. до н.э.), древнегреческий мыслитель, ученик Сократа, противник Платона. Этические идеи А. были развиты киниками. Согласно античной традиции учеником А. был Диоген Синопский. В молодости обучался риторике у Горгия. Считал «рассмотрение имен» (названий вещей) «началом образования». Аристотель критикует загадочное утверждение А., будто «об одном может быть высказано только одно, а именно единственно лишь его собственное наименование, откуда следовало, что не может быть никакого противоречия, да пожалуй что и говорить неправду – тоже». По-видимому А. воспринимал как пародокс, когда в суждении приравниваются нетождественные субъект и предикат. А. собственным примером учил всемерному ограничению потребностей и называл себя «богатейшим из людей»; единственное подлинное наслаждение, по А., дает труд, а целью жизни он считал добродетель. Выступал против равенства людей, и будучи индивидуалистом в морали, утверждал, что «в общественной жизни мудрец руководится не общепринятыми законами, а законами добродетели». А. противопоставлял многочисленных богов народной религии одному подлинному.

АНТИТЕЗИС(греч. – противоположение), 1) в логике – исходная посылка логического вывода и доказательства от противного; 2) в философии Гегеля А. – отрицательный момент в процессе диалектического развития, составляющий вместе с тезисом и синтезом триаду.

АНТИТЕТИКА(от греч. – противополагающий) – свод противоречащих утверждений (тезисов и антитезисов), ни одному из к-рых нельзя отдать предпочтение перед другим. Идея А. восходит к философским спорам античности и полемическим методам схоластов. Термин «А.» характерен для философии Канта и указывает на тот «спор разума с самим собой», который Кант отобразил в антиномиях. Трансцендентальная А. – это по Канту, исследование антиномий чистого разума, их причин и результатов.

АНТИТРИНИТАРИИ(от греч. anti – против и лат. trinitas – троица) – сторонники христианских сект отвергающих догмат о триединстве Бога. Учение А. возникло в конце 11 – начале 111 вв., когда в борьбе различных направлений и сект шло формирование христианства. Вероисповедные взгляды А. расходились с общепринятым толкованием положений христианской догматики. Все они признавали абсолютным Богом лишь отца. Остальные же лица божественной троицы объявлялись различными силами, находящимися в подчинении у Бога-отца. Ожесточенные споры шли вокруг «единой природы» Иисуса Христа: одни настаивали на его божественной природе, другие – на человеческой. Для церкви это был вопрос первостепенной важности, а потому противники учения о триединстве Бога жестоко преследовались. Антитринитаризм вновь возрождается в эпоху Реформации в Италии, Швейцарии, Германии и других странах. Находясь в оппозиции католицизму, лютеранству, кальвинизму, А. допускали свободное толкование Библии, отрицали первородный грех, искупительную жертву Христа, выступали против церковной иерархии, монашества, икон, святых: отражая интересы простого народа, требовали имущественного равенства, отмены частной собственности, крепостного права, доходя порой до отрицания власти.

АНТИХРИСТ(греч.) – по христианским представлениям, опирающимися на откровения Иоанна Богослова, противник Христа. к-рый должен появиться для последней битвы против христианской церкви перед концом света и вторым пришествием Христа; будет окончательно побежден Христом и уничтожен. За 2 тысячелетия существования христианства легенда о приходе А. часто использовалась различными его направлениями для разжигания религиозных войн, религиозного фанатизма и в политических целях.

АНТИЦИПАЦИЯ(от лат. anticipo – предвосхищаю) – понятие, обозначающее способность высших живых существ (человека и животных) предвидеть появление результатов действий, предметов, явлений еще до того, как они будут реально осуществлены или восприняты («опережающее отражение»). Способность А. основана на свойстве центральной нервной системы «моделировать» ход и итог предстоящих событий, используя прошлый опыт.

АНТОНОВВладимир родился в апреле 1946 года в России в атеистической семье. Закончил Государственный Университет в Петербурге со специализацией по экологии. Затем работал около 10 лет в медицине, защитил кандидатскую диссертацию, изучая закономерности формирования характеристик поведения под влиянием факторов окружающей среды. Спустя какое-то время он переключается на проблемы целительства, психической саморегуляции, начинает активно изучать духовные учения,

религии. Подвергался гонениям со стороны КГБ. Много лет практиковал методы духовного совершенствования. Выступал с лекциями, вел занятия в разных городах России и за рубежом. В конце 80-х организует в Петербурге центр духовного развития «Ваджраяна». В начале 90-х г. А. становится известным в эзотерических кругах как основатель и пропагандист системы духовного развития под названием Раджа-буддхи-йога. Эта система носит эклектический характер и направлена на развитие сознания. Все мировые духовные учения и религии говорят, хоть и на разных языках, об одном и том же – о духовной эволюции сознания человека. Но лучше всего об этом сказано в Бхагавадгите (Божественная песнь), где даны исчерпывающие представления о том, что такое Бог, что такое человек, в чем смысл жизни человека и т. д. Именно в Бхагавадгите даны основы буддхи йоги – йоги развития сознания. Согласно фундаментальной психологии сознание – это сгусток осознающей себя энергии и главная задача человека увеличить количество этой энергии. Развитие сознания идет по 7-ми ступенчатой шкале (см. Планы сознания) в три этапа. В конечном итоге человек достигает совершенства, к-рое выражается в 3 компонентах, присущих Богу; совершенной Любви, совершенной Мудрости и совершенной Силы. 1-й этап этический (карма йога). 2-й этап – интеллектуальный (джнана йога) и 3-й этап – психоэнергетический, состоящий из трех ступеней; хатха-йоги, раджа йоги и буддхи йоги.

1 ступень - хатха йога (китайская гимнастика, физкультура) направлена на приведения в порядок тела и его энергетики.

2 ступень – раджа йога – специальная работа по прочистке и развитию конкретных энергоструктур (чакры, меридианы).

3 ступень – буддхи йога – непосредственная работа с развитием сознания.

Литер. В. Антонов «Методология йоги» издат. «ЦАОМ» 1992 г.

В последнее время А. выпускает множество публикаций и книг, таких как «Исконное Учение Иисуса Христа»,»Как познается Бог», Экология сознания», «Бог говорит» и многих др.

АНТРОПОГЕНЕЗ (от греч. anthropos - человек и genesis – рождение) – процесс происхождения человека. Древнейшие люди появились в начале четвертичного периода. Несколько миллионов лет назад. Основными предпосылками А. послужили такие отличительные признаки обезьян, как высокое развитие обоих основных проявлений двигательной активности (локомоций и манипулирования); предельная в животном мире подвижность кистей, особенно пальцев передних конечностей и способность к выполнению весьма сложных хватательных движений; бинокулярное зрение

преобладающее над обонянием и функционирующее в сочетании с движениями передних конечностей и их кожно-мышечной чувствительности, что обеспечивает лучшее ознакомление с физическими свойствами объектов манипулирования; высокоразвитые формы группового поведения. Приматы, предки человека перешли к наземному образу жизни и двуногому хождению. В результате этого передние конечности освободились от функции передвижения и основной их функцией стало манипулирование, что обеспечило мощное развитие орудийных действий и дальнейшее повышение уровня психической деятельности. На этой основе зародились первые, хотя и примитивные, но уже специфически человеческие трудовые действия, характеризующиеся применением специально изготовленных орудий труда. Совместный труд породил первые общественные отношения, а затем членораздельную речь и сознание, оказавшие большое влияние на становление человека. В целом А. характеризуется не столько морфологическими преобразованиями (изменение строения тела непосредственных предков человека), сколько глубочайшими, качественными изменениями поведения и психики и установление принципиально новых отношений к окружающему миру. А. представляет собой небывалый в истории органического мира качественный скачок из биологической сферы развития в социальную.

АНТРОПОЛОГИЗМ (anthropos — человек и logos — учение) — научная концепция, рассматривающая человека как высшее и совершеннейшее произведение природы. Поэтому "человек" в антропологизме является основной мировоззренческой категорией и именно, исходя из его точки зрения должно проводиться исследование и природы, и общества, происходить развитие всех наук. Так как в деятельности человека участвуют, обеспечивая ее, все продуктивные силы, то и познание человека, его психической жизни (см. Психика), его творчества дает ключ ко всем тайнам и законам природы и общества. Многие психологические теории исходили в своих теоретических взглядах из антропологизма — психоанализ, экзистенциализм (см. Экзистенциальная психология), прагматизм. Эта точка зрения была очень характерна для большинства отечественных психологических и философских концепций (Чернышевский, Соловьев, Лосский, Франк).

АНТРОПОЛОГИЯ(от греч. anthropos –человек, logos – учение) наука о человеке, представляющая переход от морфологии и физиологии его рас к истории. Основные разделы А. антропогенез или учение о происхождении человека; этническая А. или расоведение; морфология человека или учение о вариациях человеческого тела. С середины ХХ века усилено развивается комплекс дисциплин, объединенных под названием «биология человека» (изучение физиологических, биохимических и генетических факторов, влияющих на вариации строения и развития человеческого организма).

АНТРОПОМОРФИЗМ(от греч. anthropos – человек, morfe – вид, форма) – представление о наличии у животных психических свойств и способностей, присущих человеку. Антропоморфическое толкование поведения животных с точки зрения человеческих мотивов и поступков означает стирание грани между человеком и животным и ведет к игнорированию качественных особенностей человеческой психики обусловленных общественной жизнью и членораздельной речью, к отрицанию ведущей роли социальных факторов в жизни и деятельности человека и развитии человечества. А. неотъемлемая особенность религ. верований и мифологии. А. ранних религий связан с тотемизмом (антропоморфизация тотемических предков), ведовством

(одной из форм его является вредоносная магия и представление о злых силах, принимающих антропоморфный облик), термоморфизмом ( напр., широко распространенной в Тропической Африке представление о том, что души умерших предков вплоть до нового воплощения в людей пребывают в образе ящериц, змей, лягушек, анимизмом, шаманством, погребальным культом. В мифологии широко известны олицетворения явлений природы(напр. солнце – чаще всего в облике женщины, луна – в облике мужчины). А. лег в основу представлений о племенных богах. Особое выражение А. нашел в древнегреческих религиях. Боги Олимпа – физически прекрасные люди, со всеми, присущими человеку психическими свойствами. А. – характерная черта таких мировых религий как христианство и буддизм. В них широко распространены антропоморфические изображения скульптуры и иконографии. Имеется немало примеров народной интерпретации культовых образов.

АНТРОПОС (греч. человек»), в представлениях позднеантичного мистического синкретизма и особенно христианского или около­христианского гностицизма духовный первочеловек как божественное суще­ство, прототип и эманирующий исток для духовного и материального мира, а также для человека (как эмпири­ческой реальности); иногда — один из эонов. Генезис мифологемы А. восходит к Индии (образ Пуруши) и к Ирану (образ Гайомарта). Имели значение и некоторые аспекты биб­лейской традиции, а также плато­новской доктрины об идее как пред­вечном первообразе эмпирического яв­ления. Соединяя в себе мужскую и женскую сущность, А. на разных уровнях своего бытия есть верховный бог («первый А.»), но также и отоб­ражение и эманация «первого А.», в силу грехопадения соединившаяся со своим земным подобием (Адам), присущий всем людям как бессмерт­ное начало («дух», «внутренний чело­век», «великочеловек») и в них дожи­дающийся своего конечного освобож­дения из мрака материи и тирании архонтов. Доктрины об А. получили развитие в манихействе и в еврейской каббале (Адам Кадмон), а также в христианских ересях. В мистике ор­тодоксального христианства им до некоторой степени отвечает учение о том, что «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут», рассматривающее Иисуса Хри­ста как абсолютную парадигму чело­веческой сущности и постольку «но­вого Адама», а также о реальном присутствии Христа и святого духа в душе верующего (а через таинст­ва — ив его плоти): «...не я живу, но живёт во мне Христос».

АНТРОПОСОФИЯ(греч. anthropos – человек, sophia – мудрость) – мистическое учение в основе к-рого лежит представление, что человек путем развития скрытых в нем таинственных возможностей может достичь господства над природой. Это достигается усвоением предлагаемым А. методов развития дремлющих в человеке особых органов сверхчувственного восприятия и подражанием Учителям человечества – Будде, Заратуштре, Платону, Христу, к-рые являются вочеловечиванием Высшего Духа. А. сложилась в начале ХХ века на почве теософии. Ее основатель Рудольф Штейнер (1861 – 1925 гг.) возглавил созданное им «Всеобщее антропософское общество». Считая реальным сверхчувственный мир, а мир земной лишь иллюзией, он тем не менее проявлял внимание и к политическим проблемам, проблемам воспитания детей и т.д. Несмотря на солидный срок существования, А. и в наше время имеет немало приверженцев. Международный центр А. в Дорнахе (Швейцария) ведет активную пропаганду мистических идей, издает и распространяет труды Р. Штейнера.

АНТУ (аккад.), женское соот­ветствие А на, шумеро-аккадского бога неба (имя А. представляет со­бой существительное женского рода от существительного мужского рода Ану). В двуязычном шумеро-аккадском мифе о возвышении Инанны Ан возводит Инанну в «ранг» А. и де­лает её своей супругой. Впоследствии в аккадской мифологии А. строго отличалась от Иштар (Инанны), по мифу города Урука, дочери Ану и А.

АНУ, АН (шумер. – небо) – одно из главных божеств в шумеро-аккадской мифологии, первый из богов, «отец богов», создатель неба. (см. АН).