Алгоритм помощи при приступе панкреатита 26 страница

АРГОС, Аргус (греч), в греческой мифологии вели­кан, сын Геи-Земли. Тело А. было испещрено бесчислен­ным множеством глаз (по другим вер­сиям, сто или четыре глаза), причём спали одновременно только два глаза. Гера приставила неусыпного А. стра­жем и пастухом к Ио, возлюбленной Зевса, превращённой в корову. По при­казу Зевса, не вынесшего страданий Ио, А. был убит Гермесом, предвари­тельно усыпившим его игрою на свире­ли и рассказом о любви Пана к наяде Сиринге. Гера перенесла глаза А. на оперение павлина. Архаический образ А. перепле­тается с представлениями об А. — сы­не Зевса и Ниобы, эпониме города Аргоса в Пелопоннесе и основателе земледелия, а также с А. — правну­ком предыдущего и освободителем людей от чудовищ (бык в Аркадии, эхидна); этот А. — переходная фигура от архаики к героизму, в дальней­шем — персонификация звёздного неба.

АРДВИСУРА АНЛХИТА (авест., букв. «Ардви могучая, беспорочная»), в иранской мифологии богиня воды и плодородия. В «Авесте» («Яшт» V) ей посвящён отдельный гимн («Ардвисур-Яшт» или «Абан-Яшт»), Пер­воначально под Ардви понимали ис­точник всемирных вод, стекающих с вершины первозданного кряжа в бо­жественном царстве света; затем так стали называть и сами воды, дающие начало всем водам и рекам на земле. По мнению некоторых учёных (напр., немецкого учёного X. Нюберга), культ А. А. как богини воды сложился у кочевых иранцев, обитавших у берегов Сырдарьи и образовавших общину А. А., в отличие от общины Митры — оседлых иранцев. В «Аве­сте» уже существует культ А. А., наряду с культом Митры. Внеш­не А. А. описывается в «Авесте» как прекрасная дева, тоскующая по богатырю, который будет сла­вить её: «Всегда можно увидеть её, Ардвисуру Анахиту, в образе девушки прекрасной, сильной, стройной, высоко подпоясанной, прямой, знатного рода, благородного». А. А. объявляется до­черью самого Ахурамазды. Её просят, принося жертву, о даровании силы и могущества знаменитые как иранские, так и туранские богатыри, но она удов­летворяет просьбы только первых. Ахурамазде она дарует Заратуштру, Ииме — власть над дэвами и людьми, Керсаспе — победу над драконом Ган- дарва и т. д. А. А. помогает Траэтаоне, сыну Атвйа, одолеть Ажи-Дахаку, во­инственному всаднику Заривараю (см. Зарер) победить Арджадаспа (Арджасп).А. А. отказывает в помощи дракону Ажи-Дахаке, пожелавшему уничто­жить род людской, коварному туранцу Франграсйану, захотевшему похи­тить царственный нимб — хварно (фарн).Часть имени А. А. перешла в фарси в форме Нахид, как название планеты Венеры и её персонификация; в форме Анахит (Анаит) это имя вошло в ар­мянскую мифологию. В древнегрече­ских памятниках встречается Анаитида (Анатис), богиня, почитавшаяся в Малой Азии.

АРДЖАСП (фарси), в иранской ми­фологии вождь кочевых туранских пле­мён (в «Авесте» в книге «Яшт» V — Арджадаспа), по более поздним сказа­ниям, — хионитов (эфталитов), высту­пающий воинственным противником веры Заратуштры (зороастризма). О войне А. против царей — покровителей зороастризма подробно рассказывает­ся в парфянской поэме (на средне- иранском языке) — «Ядгар Зареран». Царь хионитов А. посылает в Иран к царю Виштаспу (см. Гуштасп), верно­му поклоннику Ахурамазды, колдуна Видарафша и Нам Хваста (сына Ха­зара), предлагая отречься от веры, в противном случае угрожает войной и бедствиями. Виштаспа отвергает это требование. Происходит жестокая битва. Иранцы, главным образом бла­годаря героизму брата Виштаспы, пол­ководца Зарера, а после его гибели на поле битвы и его сына Баствара (см. Бастварай) одерживают победу, изби­вают хионитских воинов, за исключе­нием А., которого захватывают в плен, отрезают руку, ногу, ухо, выкалывают глаз и отсылают домой рассказать хионитам о разгроме их войска «в же­стокой битве людей Виштаспы с Ажи-Дахой.

АРДЖУНА (др.-инд. Аг]ипа, «белый», «светлый»), в индуистской мифологии герой, третий среди братьев-пандавов, сын Кунти, от бога Индры. А. — иде­альный воин, у которого сила и муже­ство сочетаются с благородством и ве­ликодушием. На сваямваре (выборе жениха невестой) Драупади А. завоё­вывает её в жёны для себя и братьев. Изгнанный вместе с братьями в лес, он получает от богов, в т. ч. от Шивы, который вступает с ним в поединок в облике горца-кираты, божественное оружие, необходимое для предстоящей борьбы с кауравами. Несколько лет изгнания А. проводит на небе, в сто­лице Индры Амаравати, и помогает богам в сражениях с асурами. Во вре­мя войны с кауравами возничим ко­лесницы А. становится Кришна; при этом в ряде мест «Махабхараты», а также в последующих теологических комментариях Кришна идентифициру­ется с Нараяной, а А. — с Нарой и в конечном счёте они уподобляются друг другу. Перед началом битвы на Курукшетре Кришна возвещает А. своё бо­жественное откровение — «Бхагавадгиту» (Мбх. VI 23 — 40). Своими под­вигами в битве А. превосходит осталь­ных воинов. После окончания войны А., совершая ашвамедху для Юдхиштхиры, покоряет царства четырёх стран света. А. умирает в Гималаях во время последнего странствования пандавов и удостаивается небесного блаженства. А. имел трёх сыновей: Иравата от дочери царя нагов Улупи, Бабхрувахану от царевны Читрангады и Абхиманью от сестры Кришны Субхадры. Эпитеты А. в «Махабхарате»: Дхананджая («завоёвывающий богат­ства»), Гудакеша («кудрявый»), Киритин («увенчанный диадемой»), Бибхатса («вызывающий неприязнь»), Пхалгуна («родившийся при созвездии Пхалгуни»), Партха («сын Притхи» или Кунти) и др.

АРД (Быт 46.21; Чис 26.40)—один из сыновей (потомков) Вениамина, глава поколения (в 1Пар 8.3 назван Аддар).

АРДХА(санск. половина) – термин, указывающий на облегченный вариант йогических асан (например, ардха-курмасана, ардха-майюрасана и др.).

АРДХАМАТРА(санскр. букв. «полумера») Звук, завершающий слово Ом. Понятие А. применяется для обозначения краткого слога, указываемое точкой над словом «Ом». Послезвук А. завершает множество других мантрических слов. Часто А. изображают точкой над «м» в конце слова, Некоторые пытаются передать его как «нг», подчеркивая при этом, что «г» не произносится, однако «н» звучит так, словно за ним последует «г». Изображение звука «м» указывает на то, что губы перед началом произнесения этого звука должны быть сжаты.

АРЕЙОН, Арион , в грече­ской мифологии божественный, умев­ший говорить конь, сын Посейдона и Деметры. Влюблённый Посейдон преследовал Деметру в то время, как, опечаленная потерей дочери, она ра­зыскивала Персефону. Стремясь спас­тись от преследования, Деметра прев­ратилась в кобылицу и укрылась в табуне лошадей. Однако Посейдон обратился в жеребца и овладел Деметрой. От этого брака родился А., который вначале принадлежал Посейдону, затем Ге­раклу и Адрасту. Благодаря быстроте А. Адраст — единственный из семерых вождей, участников похода против Фив — спасся от гибели. В мифе об А. отразились пере­житки тотемизма. А. почитался в Ар­кадии, где в городе Тельпуса чекани­лись монеты с его изображением.

АРЕН, в корейской мифологии жен­ский персонаж из мифа о Пак Хёккосе, основателе древнего корейского госу­дарства Силла. Рассказ об А. сохра­нился в разных версиях в «Самгук саги» и «Самгук юса». Согласно «Самгук саги», А. появилась на свет из правого бока (рёбер?) дракона, спустившегося в колодец Арён на пя­том году правления Пак Хёккосе (53 до н. э.). Девочку взяла на воспитание пожилая женщина и дала ей имя по названию колодца. По более развёр­нутой версии в «Самгук юса» А. по­явилась в один день с Пак Хёккосе из левого бока петушиного дракона (или из рассечённого брюха дракона) в ко­лодце Арён (или Ариён) в селении Сарянни близ Кёнджу. Вместо губ у неё был петушиный клюв, который от­пал после омовения в речке к северу от Лунной крепости (Вольсон, в совре­менном Кёнджу). Когда А. подросла, она стала супругой Пак Хёккосе. А. отличалась незаурядными знаниями и добродетелями и посмертно была при­числена к лику святых.

АРЕОПАГ (греч. холм Ареса, бога войны) (Деян 17.19,22)—верховный суд в Афинах, находившийся на холме того же названия. Важнейшей заботой ареопага была охрана местных религий от оскорблений, почему ап. Павел и был приведен туда ревностными греками.

АРЕОПАГИТ (Деян 17.34)—Дионисий, как полагают, один из судей ареопага, хотя это имя имели люди и не связанные с ареопагом (например, также Дионисий Ареопагит—богослов и философ 5 в.).

АРЕОПАГИТИКИ –свод религиозных сочинений У в., включает трактаты: «О божественных именах», «Таинственное богословие», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» и 10-ть писем, приписываемые первому афинскому епископу Дионисию Ареопагиту (отсюда название). Действительный автор А. – неизвестен. В А. на основе переработке идей неоплатонизма создана целостная система христианской философии, характеризуемая апофатическим (отрицательным) богословием, согласно к-рому к Богу как к непознаваемому первоначалу неприменимы никакие положительные определения; эманация божественного света воспринимается в состоянии религиозного экстаза; нисхождение от Бога к миру выражено в небесной иерархии «ангельских чинов», к-рой отвечает церковная иерархия. А. оказали определенное влияние на восточно-христианское богословие, на теологическую и философскую мысль средневековья и Возрождения. Являясь источником мистических идей, А. в то же время вели к деперсонализации Бога, что послужило предпосылкой развития пантеизма.

АРЕС, Арей, в греческой мифологии бог войны, коварной, веро­ломной, войны ради войны, в отличие от Афины Паллады — богини войны честной и справедливой. Первоначаль­но А. просто отождествлялся с войной и смертоносным оружием. Древ­нейший миф об А. свидетельствует о его негреческом, фракийском проис­хождении. Софокл называет А. «презренным» богом и призывает Зевса, Аполлона, Артемиду и Вакха поразить его молниями, стре­лами и огнём. Древние хтонические черты А. отразились в мифе о порож­дении им вместе с одной из эриний фиванского дракона, убитого Кадмом. Даже в детях А. — героях проявляются черты не­обузданности, дикости и жестокости (Мелеагр, Аскалаф и Иалмен, Флегий, Эномай, фракиец Диомед, амазонки). Спутницами А. были богиня раздора Эрида и кровожадная Энио. Его кони (дети Борея и одной из эриний) носили имена: Блеск, Пламя, Шум, Ужас; его атрибуты — копьё, горящий факел, со­баки, коршун. Само его рождение мыс­лилось вначале чисто хтонически: Гера породила А. без участия Зевса от при­косновения к волшебному цветку. В олимпий­ской мифологии А. с большим трудом уживается с её пластическими и худо­жественными образами и законами, хотя теперь он считается сыном самого Зевса и поселяется на Олимпе. У Гомера А. — буйное бо­жество, обладающее в то же время несвойственными ему ранее чертами романической влюблённости. Он вопит, как девять или десять тысяч воинов; раненный Афиной, он простирается по земле на семь деся­тин. Его эпитеты: «сильный», «огромный», «быстрый», «беснующийся», «вредоносный», «ве­роломный», «губитель людей», «раз­рушитель городов», «запятнанный кровью». Зевс называет его самым не­навистным из богов, и не будь А. его сыном, он отправил бы его в тартар, даже глубже всех потомков Урана (V 889 — 898). Но вместе с тем А. уже на­столько слаб, что его ранит не только Афина, но и смертный герой Диомед. Он влюбляется в самую красивую и нежную богиню Афродиту. О любви А. и наруше­нии Афродитой супружеской верности упоминается в античной литературе часто и даже называются дети от этой связи: Эрос и Антерос, Деймос («ужас»), Фобос («страх») и Гармония. Орфический гимн (88-й) воспевает А. как олимпийское высокое божество (хотя 65-й гимн ещё рисует его в свете полного аморализма). Буй­ный и аморальный А. с большим тру­дом ассимилировался с олимпийскими богами, и в его образе сохранились многочисленные напластования раз­ных эпох. В Риме А. отождествляется с италийским богом Марсом, и в ис­кусстве и литературе позднего времени он известен преимущественно под именем Марс.

АРЕТА (2Кор 11.32)—царь Аравии (Идумеи), тесть Ирода Антипы. Его наместник в Дамаске пытался схватить ап. Павла.

АРИАДНА, в греческой мифологии дочь критского царя Миноса и Пасифаи, внучка солнца Гелиоса. Когда Тесей был со своими спутника­ми заключён в лабиринт на Крите, где обитал чудовищный Минотавр, А., влюбившись в Тесея, спасла его. Она дала ему клубок нити («нить Ариад­ны»), разматывая который, он нашёл выход из лабиринта. А. бежала тайно с Тесеем, обещавшим на ней жениться. Она была очарована Тесеем ещё во время игр в память её брата Андрогея, устроенных Миносом. Застигнутый бурей у острова Наксос, Тесей, не желая везти А. в Афины, покинул её, когда она спала. Бог Дионис, влюблённый в А., похитил её и на острове Лемнос вступил с ней в брак. Когда боги справляли свадьбу А. и Диониса, то А. была увенчана венцом, подаренным горами и Афродитой. Им Дионис ещё раньше обольстил А. на Крите. С по­мощью этого светящегося венца рабо­ты Гефеста спасся из тёмного лаби­ринта Тесей. Этот венец был вознесён Дионисом на небо в виде созвездия. А. подарила Тесею статую Афродиты, которую он по­святил Аполлону во время своего пре­бывания на Делосе. Сестра А. — Федра стала потом супру­гой Тесея.

АРИАНЕ –христианская секта, последователи священника Ария. Никейский собор 325 г. осудил Ария. Его самого и группу наиболее ярых сторонников выслали в Иллирию, к-рая в последствии стала одним из главных центров арианства.

АРИАНСТВО –течение в христианстве в 1У – У1 вв., основанное священником Арием. А. было попыткой преодолеть противоречие между библейским монотеизмом и учением о Христе как о божестве, не принимало один из главных догматов официальной церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына (Христа), считая его признанным двоебожием. Арий утверждал, что только один Бог предвечен и неизречен, тогда как Сын божий сотворен, но не из божественной сущности, а из ничего. Его отличие от человека только в том, что он наделен более высокими достоинствами. Благодаря соучастию Бога-отца и собственному стремлению к благу Сын божий сам становится Богом. Этим снималась центральная для христианства идея богочеловека. В 325 г. А. было осуждено как ересь на Никейском вселенском соборе. После смерти Ария его учение развили Аэций и Евномий (позднейшее название А. – евномиане). В преобразованном виде А. возродилось в Польше в ХУ1 в., его проповедовал Социн.

АРИАС Х. БОГ, В КОТОРОГО Я НЕ ВЕРЮ(Tratto da libro JUAN ARIAS «IL DIO IN CUI NON CREDO», Cittadella, Assisi 1969, pp. 192-199)

Многие атеисты не верят в того Бога, в которого я тоже не верю Кардинал Максимос IV. То, что написано ниже – попытка автора сформулировать в простых и честных словах свою веру для своих неверующих друзей.

Да, я никогда не поверю :

в Бога, который «застает врасплох» человека, по слабости своей впадающего в грех;

в Бога, который осуждает материю;

в Бога, который неспособен дать ответ на мучительные вопросы человека искреннего и честного, который со слезами произносит : «я не могу»;

в Бога, который любит боль;

в Бога, который включает красный свет на человеческие радости;

в Бога, который осушает разум человека;

в Бога, который благословляет каинов наших дней;

в Бога волшебника и колдуна;

в Бога, который заставляет себя бояться;

в Бога, который не позволяет обращаться к себе на ты;

в Бога-дедушку, которым можно злоупотреблять;

в Бога, который отдает себя в монополию одной Церкви, одной нации, одной культуры, одной касты;

в Бога, которому не нужен человек;

в Бога лотереи, в которую можно выиграть только случайно;

в Бога-арбитра, который судит с готовым регламентом в руке;

В Бога одиночества;

в Бога, неспособного улыбнуться, глядя на шалости и проделки людей;

в Бога, который «играет» в людей, чтобы осудить их;

в Бога, который «отправляет» в ад;

в Бога, который не умеет ждать;

в Бога, который всегда требует «пятерки» на всех экзаменах и испытаниях;

в Бога, которого можно объяснить философией;

в Бога, которому поклоняются те, кто осуждает человека;

в Бога, неспособного любить того, кого многие презирают;

в Бога, который неспособен простить многое, что люди осуждают;

в Бога, неспособного искупить горе и лишения;

в Бога, неспособного понять, что «дети» любят разводить грязь, что они забывчивы и рассеянны;

в Бога, который не дает человеку расти, покорять новое, меняться, перерастать самого себя, чтобы сделаться «почти Богом»;

в Бога, который требует от человека отречься из-за своей веры от всего человеческого;

в Бога, который отвергает приглашение разделить с нами наши праздники и человеческие радости;

в Бога, которого понимают только взрослые, мудрые и состоявшиеся;

в Бога, которого не боятся богатые, в чьи двери стучатся голод и нищета;

в Бога, которого могут принять и понять эгоисты;

в Бога, почитаемого теми, кто ходит в церковь и продолжает при этом красть и злословить;

в стерильного Бога, разработанного в научном кабинете теологов и догматиков.

в Бога, который не умеет явить хоть частичку своей доброты там, где трепещет любовь, пусть даже и ошибочная;

в Бога, которому люба милостыня неправедных;

в Бога, для которого равно грешно радоваться при виде двух прекрасных ножек, отвлекаться от молитвы, клеветать на ближнего, красть зарплату рабочего и злоупотреблять властью;

в Бога, который осуждает чувственность;

В Бога «ты мне за это дорого заплатишь!»;

в Бога, который иногда сожалеет, что подарил человеку свободу;

в Бога, который предпочитает несправедливость беспорядку;

в Бога, который довольствуется коленопреклонением вместо труда;

в Бога, который молчит в истории и равнодушен к вопросам, тревожащим страдающее человечество;

в Бога, которому нужны души, а не люди;

в Бога анестезии, для которого обновление земли и надежда ценны лишь для будущей жизни;

в Бога, который творит себе учеников, которые раздают свои задания по миру и равнодушны к личной истории каждого из своих братьев;

в Бога тех, кто думает, что любит Бога, потому что не любит никого;

в Бога, которого защищают те, кто не пачкает рук, не подходит к окну и никогда не бросается ни в огонь, ни в воду;

в Бога, которому дороги те, кто всегда говорит: «все в порядке»;

в Бога, тех, кто требуют от священника, чтобы он кропил святой водой белые надгробия их грязных махинаций;

в Бога, которого проповедуют те священники, которые думают, что ад набит битком, а небеса почти пусты;

в Бога священников, которые убеждены, что можно критиковать все и вся, кроме них самих;

в Бога, который оправдывает войну;

в Бога, который ставит закон выше совести;

в Бога, который поддерживает статичную, костную, неподвижную церковь, неспособную каяться, совершенствоваться и развиваться;

в Бога священников у которых на все есть готовый ответ;

в Бога, который отказывает человеку в свободе грешить;

в Бога, который не предает анафеме новых фарисеев нашей истории;

в Бога, который не умеет простить немного наших грехов;

в Бога, который предпочитает богатых;

в Бога, который «наказывает» раком, «насылает» лейкемию, который «делает» женщину неплодной, который «забирает» отца семейства, бросая пять человеческих существ в отчаяние и нищету;

в Бога, которому можно молиться только на коленях и которого можно встретить только в церкви;

В Бога, который принимает и одобряет все, что говорят о Нем теологи;

в Бога, который не спасет тех, кто его не узнал, но кто его желал и искал;

в Бога, который «отправляет» в ад после первого греха;

в Бога, который не дает человеку возможности себя осудить;

в Бога, для которого человек не мера всего творения;

в Бог котрый не идет навстречу тому, кто его оставил;

в Бога, неспособного обновить все сущее;

в Бога, у которого для каждого не найдется личного, отдельного, непохожего слова;

в Бога, который не идет навстречу тому, кто его оставил;

в Бога, который не есть свет;

в Бога, который предпочитает чистоту любви;

в Бога, который остается равнодушным при виде цветка;

в Бога, который не может открыться в глазах ребенка, прекрасной женщины или плачущей матери;

в Бога, который не присутствует в человеческой любви;

в Бога, который сливается с политикой;

в Бога тех, кто молится, чтобы другие в это время работали;

в Бога, которому нельзя молиться на пляже;

в Бога, который хоть иногда не открывается тому, кто его ищет;

в Бога, который уничтожает, а не преображает то, что любит человек;

в Бога, в котором нет тайны и который бы не был больше нас;

в Бога, который, чтобы сделать нас счастливыми предлагает нам счастье, отделенное от нашей человеческой натуры;

в Бога, который уничтожает нашу плоть, а не воскрешает ее;

в Бога, для которого люди ценны не сами по себе, а в зависимости от того, что они представляют или что имеют;

в Бога, которому друг тот, кто проходит по земле, никого не сделав счастливым.

в Бога, который щедр как солнце, которое греет все, к чему прикасается – будь то цветы или навоз;

в Бога, неспособного обожествить человека, отведя ему место за своим столом и делая его своим наследником;

в Бога, который не может дать нам тот рай, в котором мы все почувствуем себя братьями и в котором свет исходит не только от солнца и от звезд, но прежде всего от людской любви;

в Бога, который не есть любовь и который не превращает в любовь все, к чему прикасается;

в Бога, который обнимая человека на земле не может передать ему вкус, радость, восторг и нежность, рожденные от соединения всей любви человечества;

в Бога, который неспособен влюбить человека;

в Бога, который не сделался человеком со всеми вытекающими последствиями;

в Бога, который не был рожден от утробы женщины;

в Бога, который не подарил человечеству свою мать;

в Бога, на которого я не могу надеяться вопреки всякой надежде;

Да, мой Бог – это другой Бог.

Мой Бог – это не суровый непроницаемый бог

бесчувственный, невозмутимый стоик.

Мой Бог хрупок.

Мы с Ним одной породы:

Он – моей,

а я – Его.

Он человек, а я почти Бог.

Чтобы я мог вкусить божественное,

Он полюбил мою слякоть.

Любовь сделала хрупким моего Бога.

Мой Бог хотел есть и спать.

Мой Бог отдыхал.

Мой Бог был внимательным.

Мой Бог раздражался, был пристрастным

и был нежным, как ребенок.

Мой Бог был вскормлен матерью

и через нее впитал всю нежность женского начала.

Мой Бог дрожал перед смертью.

Он никогда не любил боль, никогда не был другом

Недуга. Поэтому Он исцелял увечных.

Мой Бог пережил изгнание,

Его преследовали и Ему рукоплескали.

Он любил все человеческое, мой Бог:

Вещи и людей, хлеб и женщину,

праведников и грешников.

Мой Бог был человеком своего времени.

Он одевался, как его современники,

говорил на диалекте своей земли,

работал своими руками,

кричал как пророки.

Мой Бог был слабым со слабыми

и был надменен с надменными.

Он умер молодым, потому что был искренен.

Его убили, потому что в его глазах была истина.

Мой Бог умер без ненависти.

Он умер, прежде всего, извиняя и оправдывая,

а затем уже прощая.

Мой Бог хрупок.

Мой Бог порвал со старой моралью:

зуб за зуб,

с мелочной местью,

чтобы открыть новые горизонты силы любви.

Моего Бога швыряли оземь --

раздавленный, преданный, оставленный и непонятый,

Он продолжал любить.

Поэтому мой Бог победил смерть.

Поэтому в его руках новый плод Воскресения.

Поэтому и все мы на пути к Воскресению

Люди и вещи.

Многим труден этот мой хрупкий Бог.

Мой Бог, который плачет,

мой Бог, который не защищается.

Он труден, этот мой Бог, оставленный Богом.

Мой Бог, который должен умереть, чтоб восторжествовать

Мой Бог, который сделал вора и преступника

Первым святым своей Церкви.

Мой молодой Бог, который умирает

По политическому обвинению.

Мой Бог, священник и пророк,

Который подвергается унизительной смерти -

Первым за историю всех инквизиций.

Да, он труден, мой хрупкий друг жизни.

Мой Бог, который был искушаем,

Мой Бог, на лбу которого выступал кровавый пот,

Прежде, чем он принял волю Отца.

Он труден этот мой Бог,

этот мой хрупкий Бог

для тех, кто думает, что

торжествовать можно, только побеждая,

а защищаться – убивая.

Для тех, для кого спасение – это усилие, а не подарок,

для тех, кто считает все человеческое грехом,

для тех, для кого святой – это стоик,

а Христос – ангел.

Он труден мой Хрупкий Бог

Для тех, кто все еще мечтает о Боге,

Непохожем на людей.

АРИИ(древ. инд arya – благородный) самоназвание племен завоевавших во 11 тыс. до н.э. территории Ирана и Индии. На основе языка А. в последствии возникла группа индоевропейских языков. Таким образом, А. в той или иной степени можно считать предками людей белой расы. Несмотря на многочисленные исследования в разных направлениях (антрапология, археология, лингвистика и т.д.), точную картину места и время возникновения А., их экспансии воспроизвести не удается, но в связи с последними исследованиями можно нарисовать приблизительную картину, которая выглядит примерно так. В конце последнего оледенения Европы (Х – 1Х тыс. лет до н.э.) в связи с изменением климата и миграцией животных, люди, кроме охоты начинают осваивать земледелие и скотоводство. В начале У1 тыс. до н.э. в Северной Европе появляется общность под название «Культуры воронкообразных кубков», которая постепенно занимает пространство от Южной Швеции до Дуная. Само название происходит от характерной формы одного из сосудов – кубка в форме воронки с шейкой. По мнению большинства серьезных исследователей именно с этой культурой связано появление праиндоевропейского языка. В дальнейшем обладатели этого языка назвали себя ариями. Как и все земледельцы А. быстро расселились на тех ближайших территориях, где было возможно земледелие и скотоводство. В 1У тыс. до н.э. часть А. заселяет Причерноморье и

Южнорусские степи, часть из них доходит до Южного Урала, а затем двигается в Западную Сибирь и среднюю Азию. Освоив эти земли они двинулись на Юг, перевалили Кавказкий хребет вышли на Армянское нагорье и начали проникать в Малую Азию. В 111 тыс. до н.э. А осваивают Иран (что в переводе означает «страна А.») и проникают в Индию. Во 11 тыс. из Европы следует новая волна индоевропейцев, они доходит до Сибири и проникают в Китай (китайские хроники говорят о европеидных народах Северного Китая; серов, усуней, юэчшей). В начале 1-го тыс. индоевропейцы заселяют Балканы, Апенинский полуостров, Британию, Центральную Европу и Скандинавию. Уже в исторические времена часть А. уже вторично завоевывает Восточную Европу и Прибалтику – балты и славяне. Если в отношении возникровения и расселения А. недостаточно информации, то в отношении их быта, культуры и верований ее вполне хватает, благодаря тому

наследию, который они нам оставили в виде знаменитого памятника под названием Веды. Веды – самый древний литературный памятник на земле. Переводится как «Божественное знание». Его первая часть «Ригведа» - Веда гимнов, включает в себя всю сумму знаний того времени. Большинство ученых считает, что Ригведа возникла где-то в период ХУ111 – ХУ1 вв. до н.э., но есть и такие (Г. Якоби), которые увеличивают этот срок до 2500 – 4000 лет до н.э. В любом случае, если окончательный вариант создания Ригведы считать ХУ1-е столетие до н.э., создавался он, конечно, не одно столетие и захватил период, когда А. еще только были на пути в Индию. В конечном итоге, из Ригведы удалось узнать, что А. проникали в Индию небольшими племенами, образовывая, в случае необходимости, временные непрочные союзы. Основу общества А. составляла патриархальная семья. Полигамия встречалась редко, инцест был запрещен. Женщины пользовались гораздо большей свободой, чем в дальнейшем развитии индийского общества. Жена участвовала в свершении обрядов. Вдова имела право вторично выйти замуж. Племена А. вели полукочевой образ жизни. Они переезжали с места на место со своим скотом и поклажей, в подходящих местах останавливались, чтобы засеять зерно и снять урожай. В основном сеяли ячмень, поля обрабатывали плугом, в который запрягали волов. Главным из домашних животных для А. были коровы. Коровами награждали жрецов и вообще они служили меновой стоимостью. Волы использовались как тягловая сила. Кроме коров разводили также овец, дающих мясо и шерсть, были и ослы. Но самым ценным животным, конечно, считался конь, основа военного могущества А. В гимнах упоминаются разные породы лошадей и воспеваются победители конных соревнований. Коней запрягали в колесницы. В колеснице находились два человека – возничий и непосредственно воин – стрелок из лука. Во главе племени стоял царь (раджа). Его функции заключались в организации магических ритуалов и жертвоприношений, чтобы расположить богов к своему народу, в наведении порядка внутри племени, защите своей территории и расширении ее пределов. Кроме земледелия и скотоводства древние А. занимались ремеслами; изготовлением оружия, посуды, ткачеством. Особым почетом пользовались плотники; деревянными были многие предметы ритуала, некоторые виды посуды, но главным считалось изготовление повозок и колесниц. Боевая колесница, все части которой связывались ремнями, была разборной. Они складывались и перевозились на повозках, когда приходилось во время переселения проходить горные местности. Вся колесница полностью состояла из дерева, металлом только оббивался обод колеса, поэтому плотники пользовались особым уважением соплеменников и приравнивались к поэтам, творящим молитвы. Основным оружием были