Алгоритм помощи при приступе панкреатита 21 страница

АНГИРАСЫ, в древнеиндийской мифоло­гии класс полубогов, отличавшихся дивным пением, семь древних мудре­цов, считавшихся сыновьями неба и богов (в частности, Ушас). В «Шатапатха-брахмане» говорится, что А. происходят от Праджапати. Обычно же их отец — Ангирас. Поэты называ­ют А. своими отцами. А. упомянуты как отцы (класс отцов) вместе с Атхарваном и Бхригу. С именем А. традиция связывает се­мью певцов, авторов IX мандалы «Риг­веды». А. обновляют мир, обладают жизненной силой.

Основной сюжет с участием А. — поиски коров и их освобождение Инд­рой из пещеры демона Вала. В некоторых версиях особая роль в этом эпизоде приписывается не Индре, а именно А.: они с пением наш­ли коров, проломили скалу и освободи­ли их или же Брихаспати, один из А., бог молитвы, своим рёвом сокрушил Валу и выпус­тил коров. Тем не менее связь А. с Индрой несомненна: не слу­чайно он называется «главнейшим из А.»; иногда, впрочем, загон для коров открывает А. не Инд­ра, а Сома. Сома же жерт­вуется А. А. принимают участие и в исходных сюжетах о нахож­дении коров Пани; солнца и утренней зари; правильного пути; света, священной речи, бо­гатства и т. п.

Из других мотивов существенны: нахождение А. спрятанного в дереве Агни; связь первого жертвоприношения с А.; Рудра — покровитель А., участвовав­ших в войне богов с асурами из-за Та­ры, похищенной жены Брихаспати (Вишну-пур. IV и др.); Тваштар — спутник А., Яма и А., Ушас и А. и др. Происхождение образа А. и их имени в точности неизвестно, хотя на основа­нии уподобления А. языкам пламени, вестникам, посланным на небо, про­должает пользоваться популярностью сопоставление их имени с греч. андинавской — «вестник» (ср. Ангелы).

АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ –господствующая церковь в Англии. Возникла в период Реформации в начале ХУ1 в. Сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.

По культу и организационным принципам А. ц. ближе к католической церкви, чем к протестантской. Внешняя обрядовая сторона католицизма в А. ц. почти не была реформирована. Сохраняется иерархия, напоминающая католическую. Главой А. ц. является король, к-рый назначает епископов. Часть епископов является членами палаты лордов. Высшая иерархия А. ц. тесно связана с финансовой олигархией и с земельной аристократии Англии. В А. ц. существуют три церкви: высокая, наиболее близкая к католицизму; низкая, близкая к пуританизму и пиетизму; широкая – господствующее направление в А. ц., стремящаяся объединить все христианские направления. Существуют также формально отделенные А. ц. в Шотландии, Уэльсе, Ирландии, США, Канаде, Австралии и т.д. – всего в 16-ти странах. С 1867 г. А. ц., сохраняя свою самостоятельность, объединяются Англиканским союзом церквей. Функции консультативного органа выполняют так называемые Ламбетские конференции. А. ц. активно учавствуют в экуменическом движении.

АНГЛОКАТОЛИЦИЗМ –течение в англиканской церкви, возникшее в 30 – 40 гг. Х1Х в. среди оксфордских богословов, настаивающих на католическом характере англиканства, а по существу на объединении с Римом в целях с более успешной борьбы с различными социалистическими движениями. Активная агитация сторонников А. встретила решительный отпор верхушки англиканской церкви, что вынудило руководителей А. – Ньюмена, Мэннинга и др. – перейти в католичество. Вскоре папа возвел их в кардинальское достоинство. Сторонники А. в Англии оформились в самостоятельное течении внутри англиканской церкви, превратившись в наиболее консервативное ее крыло. Они располагают своими органами печати, собираются на конгрессы. Приверженцы А. рекрутируются в основном из среды английской аристократии. А. имеют своих последователей в США. В настоящее время А. выступают за сближении всех христианских церквей.

АНГРО-МАИНЬЮ, Анхра-Манью (авест.), в иранской мифологии глава сил зла, тьмы и смерти, противник Ахурамазды, символ отрицательных побуждений человеческой психики. В «Гатах» собственно А.-М. не упомина­ется: там дух зла и дух добра (Спента Майнью — «святой дух») — близне­цы (ср. Близнвчные мифы), избравшие соответственно пути злодеяний и пра­ведности (30; ср. учение Заратуштры о свободе выбора каждого человека между добром и злом). В «Младшей Авесте» А.-М. — «князь тьмы» со свитой злых духов, последовательно противопоставляющий каждому благо­му творению Ахурамазды своё отрица­тельное: он породил всякие прегреше­ния, чародейство, колдовство, зиму, смерть, болезни, старость, ядовитых пресмыкающихся и насекомых, погу­бил первочеловека Гайомарта и т. п. Как правило, он действовал не сам, а через посредство подчинённых ему де­монических сил — дэвов. Его усилия­ми мир оказался разделённым на два противостоящих лагеря добра и зла. Обобщённое обозначение чёр­ных деяний А.-М. в «Авесте» термином «не-жизнь» иногда воспринималось поздними комментаторами как признак иллюзорности, нереальности А.-М. Все движущие силы зла (как и силы добра, Ахурамазда) вообще понимались в «Авесте» духовно; считалось, что у них не может быть телесной оболочки. Та­ковая допускалась только для творе­ний духа зла, но не для него самого. Непоследовательность в трактовке об­раза А.-М. усугублялась тем, что на спекулятивно-теоретическую основу постоянно наслаивались новые толко­вания и верования. Их обилие вырази­лось и во множественности мнений о конечной судьбе А.-М. «Замьяд-яшт» (XIX 96) и «Денкарт» не считали воз­можным полное исчезновение фигуры А.-М. как одного из творцов миропо­рядка и полюсов бытия. Авторы «Бундахишна», наоборот, предрекали окон­чательное уничтожение А.-М.

АНГУЛЯРНЫЙ МОМЕНТ – Мера ротационной инерции; например, тенденция вращающегося объекта к продолжению вращения. Для точечной массы ангулярный момент является ее массой, умноженной на ее скорость, умноженной на ее расстояние от центра движения.

АНДРЕЕВДаниил Леонидович (1906 – 1959 гг.) – русский мыслитель, литератор и философ. Автор оригинального и самостоятельного эзотерического учения. Сын известного писателя и философа Леонида Андреева. В 1947 г. осужден на 25 лет тюремного заключения за антисоветскую литературную деятельность. Автор известного сочинения «Роза Мира» (1950 – 1958 гг.), впервые опубликованного в 1991 г. – грандиозного трактата о «сокровенном» устройстве Вселенной, о мистических основах истории цивилизации Земли, о грядущих судьбах человечества. Описание миров, располагающихся вне пределов человеческого восприятия, главное содержание философского творчества А. Истина выступала для А. в области трансцендентального познания этих миров. Известный человеку мир, согласно А., являет собой лишь незначительную часть глобальной совокупности многомерных обитаемых миров. Взаимодействие существ населяющих эти миры, в значительной степени обуславливает положение вещей на Земле. История человечества по А. – есть отображение метаистории, борения светлых и темных сил запредельных пространств. Одновременно у А. метаистория – религиозное по сути учение о процессах инобытия. В свою концепцию А. вводит такой термин как «трансфизический». Этим термином А. обозначает запредельные миры, обладающие иной, в отличии от земной, материальностью и специфической системой пространственных координат. (А. сохранил античный термин «эон» - «век жизни», «вечность» - для характеристики мировых периодов борьбы Бога и Люцефера, Добра и Зла). Достаточно экстравагантные категориально-понятийные ряды, присущие построениям А., объясняются им стремлением воспроизвести в спектре традиционного звукоряда те необычные наименования, к-рые были восприняты духовным слухом. «Энфор» у А. – материальная Вселенная естественных наук. Рядом располагаются многочисленные трансфизические слои, обитатели к-рых владеют владеют способностью ощущать до 6-ти пространственных измерений. Переходы между слоями требуют особых внутренних состояний и концентрации. Все слои одного небесного тела объединенные общим метаисторическим процессом образуют цельную систему – «Брамфатуту». Брамфатура Земли именуется как «Шаданакар». В одном из слоев Шаданакара пребывают «монады» - неделимые и бессмертные высшие «Я» людей. Их задача – просветление Вселенной. Вершиной миров Шаданакара является Синклит человечества – верховное собрание всех светлых сил. Конфликт метаистории заключается в борьбе «демонических монад» и «монад, разделяющих принцип любви». Эта борьба может привести либо к «богочеловечеству» следующего мирового периода, либо к «дьяволочеловечеству». Как во зле, так и в стремлении к добру, всегда находились люди, к-рые влияли на человечество. Высшим представителем последних является Иисус Христос. Роза мира предстает у А. некой воссоединяющей всех людей мировой религией, снисхождением на нашу планету Женственной ипостаси Троицы, только и способной просветить и преобразовать наш мир к 24-му столетию от Рождества Христова. Культ изысканной духовности присущий А. принципиально отличается от традиционных утопий Западного мира, связанных прежде всего с развитием материально-технического прогресса.

АНДРЕЙ (Мф 4.18; 10.2; Мк 1.16,29; 3.18; 13.3; Лк 6.14; Ин 1.40,44; 6.8; 12.22; Деян 1.13)—Апостол, один из двенадцати, сын (потомок) Ионы, брат Симона Петра, уроженец Вифсаиды Галилейской. Первоначально был учеником Иоанна Крестителя, но оставил его, чтобы последовать за Господом. Узнав в Иисусе Мессию, привел к Нему и своего брата Симона. Андрей, по-видимому, отличался ограниченной деловитостью и спокойным нравом и в круг ближайших трех учеников Христа не входил. Предание гласит, что Андрей после дней Пятидесятницы проповедовал Евангелие в Греции, Скифии и даже был на Днепре в районе нынешнего Киева. Принял мученическую кончину в городе Патры в Ахее, где был распят на кресте (вида Х), позже называемом Андреевским.

АНДРОГЁИ, в грече­ской мифологии один из сыновей крит­ского царя Миноса и Пасифаи. Про­славился тем, что победил всех уча­стников Панафинейских игр в Афинах и навлёк зависть афинского царя Эгея, который, чтобы погубить А., отправил его на охоту за марафонским быком; во время охоты А. был убит быком (вариант: убит в Фивах завистниками после победы на играх в честь Лая). Имя А. (от греч. корня апйг-) указывает на мужест­венность. Минос узнал о смерти сына в тот момент, когда приносил жертвы харитам на острове Парос, поэтому с тех пор жертвоприношения этим боги­ням здесь происходили без музыки и венков.

АНДРОГИН( др. греч. от слов «andros» - «мужчина» и «gynaikos» - женщина. А. имеет несколько значений: 1) в древнегреческой мифологии двуполое существо с двойным количеством всех органов, первоначально созданное богами. Возгордившись А. восстали против богогв. Тогда Зевс расколол каждого из них пополам. Согласно Платону, любовь есть инстинктивное стремление любящих вновь соединить раздвоенное; 2) Великий А. – один из символов тамплиеров, оккультный образ вселенского единения. Представляет собой фигуру с крыльями, восседающую на кубе. На голове факел с тремя огнями. Правая рука мужская ( с латинской надписью solve - «разрешай»), левая женская (с надписью coagula – «сгущай»). Слева (в геральдическом смысле, т.е. для зрителя справа) – серп убывающей луны, на к-рый указывает рука. Фигура снабжена женским бюстом, из паха ее поднимается двойной кадуцей, причем головы змеек упираются в шарик кадуцея на уровне солнечного сплетения. У А. козлиная голова, его рога, борода и уши складываются в опрокинутую пентаграмму. Ноги скрещены; 3) в алхимии А. именовался «ребис» (вещество непосредственно предшествующее философскому камню); 4) в эзотеризме признаком А. наделяются все духовные существа (двуполые и самодостаточные); 5) в современной психологии и психологической астрологии понятии А. фиксирует двойственность человеческой натуры, всегда включающей в себя мужское и женское начало, лишь в разных пропорциях. К. Г. Юнг подразделял один из уровней человеческой личности – душу, на мужское и женское начало, указывая при этом, что в разные периоды жизни доля первого и второго изменяется. См. также Бафомет .

АНДРОГИНИЯ (от лат. and-ros — мужской, gynes — женский) — понятие, введенное американским психологом С. Бемом для обозначения людей, успешно сочетающих в себе как традиционно мужские, так и традиционно женские психологические качества. Многочисленные исследования показали, что психологические различия между мужчинами и женщинами возникают и формируются скорее вследствие особенностей семейного воспитания мальчиков и девочек, а также социального воздействия, нежели из-за биологических различий между полами.

АНДРОМЕДА, в грече­ской мифологии дочь эфиопского царя Кефея и Кассиопеи. В виде искупи­тельной жертвы А. была отдана на съедение чудовищу, которое вместе с наводнением наслали на Эфиопию Посейдон и нереиды (за то, что мать А. похвалялась перед ними своей кра­сотой). Персей уничтожил чудовище и спас от гибели А., обещанную ему в супруги Кефеем. Прежнего жениха А., брата её отца Финея, устроившего против Персея заговор, тот с помощью головы горгоны Медузы превратил в камень. У А. и Персея было большое потомство, в т. ч. Электрион, Амфит­рион, Алкмена.

АНДРОНИКИ –еретическая секта, происходящая от некого Андроника, проповедующего еретическую концепцию Севировой.

АНДУМБУЛУ, в мифологии догонов первые человеческие существа, соз­данные верховным божеством Амма. Согласно мифам, догоны, переселив­шись в район нынешнего обитания из Страны манде, где они жили в мифи­ческое время, почти все важнейшие «открытия» получили от живших здесь А. Соответственно существует двойной ряд мифов, дублирующих одно и то же событие: впервые оно совершается у А. и повторно — у людей (догонов): так происходит двойное открытие во­локон и масок — сначала у А., затем у людей, двойное появление смерти, двойная продажа Амма коровы в об­мен на смерть — женщине в мире А. и женщине в мире людей, двойное введение обычаев и т. п.

АНЕВРИЗМА (от греч. – расширение) местное расширение просвета артерии вследствие изменений или повреждений ее стенок. Чаще всего

встречаются А. аорты и сосудов головного мозга. А. аорты может возникнуть как следствие атеросклероза. А. сосудов головного мозга, а именно артериального ствола, обычно врожденное заболевание, но может также образоваться вследствие черепно-мозговой травмы. А. чревата внезапным разрывом сосуда с последующим кровотечением и гематомой.

АНЕМИЯ (малокровие) – уменьшение в крови общего количества гемоглобина, которое за исключением острых кровопотерь, характеризуется снижением уровня гемоглобина в единице объема крови. В большинстве случаев при А. падает также уровень эритроцитов. Анемия всегда вторична, т.е. является следствием какого-либо заболевания; кровотечения, нехватки железа в крови, нехватке витамина В12, при отравлениях свинцом, наследственная А и т.д. Поэтому лечение А. может быть очень разнообразным, в зависимости от причин ее вызвавших.

АНЕМОНА(ветреница), род многолетних растений семейства лютиковых.

Существует около 90 видов А., главным образом в умеренных широтах. Среди А. есть лекарственные виды, декоративные , ядовитые.

АНЕСТЕЗИЯ, потеря чувствительности. Искусственная А. применяется для обезболивания при хирургических операциях. Есть два вида А. Общая А. -воздействие анестезирующего вещества на головной мозг, и местная А. – воздействие на определенный участок нервной системы.

АНЖЕТИ В египетской мифологии, бог города Бусириса (древнеегипетский Джеду). Изображался в облике человека, стоящего на знаке нома, с двумя перьями на голове, с посохом и плетью (или хлопушкой) в руках. Анджети рано был отождествлен с Осирисом, на которого были перенесены атрибуты Анджети Посвящ. Анджети столб "Джед" стал фетишем Осириса.

АНИМА, АНИМУС (от лат. anima — душа и animus — дух) — понятия аналитической психологии К. Г. Юнга, посредством которых он обозначал наследуемые бессознательные, архетипические (см. Архетип) многосторонние психические образы и формы души, представляющие женский архетип в психике мужчины (анима) и мужской архетип в психике женщины (анимус). По К Г. Юнгу, как индивидуальные образы, Анима и анимус действуют в соответствии с доминантным психическим принципом женской или мужской природы и обладают личностным характером. Анима является строго очерченной фигурой с ярко выраженными эротически эмоциональными проявлениями и выражает бессознательный "образ женщины", а анимус являет собой неопределенно-многоформенное образование "рассудительного" типа и выражает бессознательный "образ мужчины".

АНИМАЛИЗМ(от лат. Animai – животное) – почитание животных. Корни А. восходят к промысловому культу, с его характерной верой в воскресение животных после смерти и к обрядам, направленных на их размножение. На базе А. рождается тотемизм – вера в животных предков, родоначальников племени. Следы животного тотемизма отмечены у многих народов; это мифы о происхождении людей от животных (позднейшая модификация – самка зверя вскармливает и воспитывает потомков людей), пищевые или промысловые запреты на то или иное животное, названия групп людей (родов, племен, фамилий) по имени животных. Во время разложения первобытнообщинного строя возникает представление о переходе душ умерших в животных, птиц и пресмыкающихся. В возникновении этого представления большую роль сыграла вера в оборотничество, дожившая даже в развитых странах до наших дней. В политеистическом пантеоне, нередко божества почитались в облике животных, к-рые становятся своего

рода фетишем – символом, т.е. почитаемое животное сопровождает антропоморфное божество, ипостасью к-рого оно некогда было (напр. – лань Артемиды, шакал Анубиса, Бог Шива изображался с быком и коброй). Не обошлось без влияния А. и христианство (еапр. Ранние изображения И. Христа были в виде ангца).

АНИМИЗМ(от лат. Anima – душа, дух) – вера в души и духов. В научный оборот термин введен англ. Этнологом Э. Тейлером для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Современные исследователи рассматривают А. как необходимый элемент всякой религии. Анимистические образы – это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение и одухотворение сил природы (стихиали). Особенно разнообразен и многочислен сомн духов природы, Духи стихий могут быть как доброжелательными, так и зловредными, угрожать благополучию людей. Поэтому им в нужных случаях делаются жертвоприношения. Характерна вера в множественность душ и телесные души. Элементы А. сохраняются и современных религиях.

АНИС (Мф 23.23) — травянистое растение из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к еде, к солениям и в лекарствах. Широко распространено в Палестине, Египте и Малой Азии.

АННА—а) (1Ц 1.2,5,8,9,13,15,19,20,22; 2.1)—одна из жен левита Елканы, мать пророка Самуила;

б) (Лк 2.36)—пророчица, дочь Фануилова из колена Асирова, вдова, вместе с Симеоном приветствовавшая Иисуса-младенца в храме;

в) (милостивый) (Лк 3.2; Ин 18.13,24; Деян 4.6)—первосвященник, именуемый так по традиции, ибо занимал эту должность ранее (до Каиафы), член синедриона. Пользовался, по-видимому, большим влиянием. Участвовал в суде над Иисусом и позднее над Апостолами Петром и Иоанном.

АННОН (благоприятный) (2Ц 10.1-4; 1Пар 19.2-4)—сын Нааса, царь аммонитский, оскорбивший послов Давида и вызвавший тем войну, в которой был разбит вместе со своими союзниками.

АНКЕТА(фр. enguete — список вопросов) — методическое средство для получения первичной социологической и социально-психологической информации, оформляемое в виде набора вопросов, логически связанных с центральной задачей исследования. Анкетные опросы проводятся в целях выяснения биографических данных, мнений, оценок, ценностных ориентации, установок, диспозиций и т. п.

АНКИРСКИЙ СОБОР –состоял из 18-ти епископов из Малой Азии и ближних стран, собравшихся в 315 г. , чтобы исправить церковное благоустройство, и, главным образом упорядочить церковную дисциплину по вопросу о принятии в церковь падших, т.е. отвергавших ранее Христа, На этом соборе было издано 24 правила, по другим сведениям 25.

АНКУША – МУДРА :средний палец поднимается вверх, указательный палец немного сгибается и соприкасается со средним узлом среднего пальца. Для ритуального очищения адепт кладет в нее также два пучка травы куша и акшаты (зерна риса).

АНОМИЯ (гр. а — отрицательная частица, nomos — закон) — понятие, введенное Э. Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (самоубийство, апатия и разочарование) и выражающее собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой смене общественных идеалов и морали определенные социальные группы, перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности отвергаются членами этих групп, в том числе социально декларируемые образцы поведения, а вместо конвенциональных средств достижения индивидуальных или общественных целей выдвигаются собственные (в частности, противоправные). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действует в отношении молодежи.

АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ устоявшееся название групп взаимопомощи для людей, страдающих зависимостью от алкоголя или других наркотиков. Такие группы создаются повсеместно силами самих участников, без централизованной организации. Часто для создания групп используется опыт участников, вынесенный из посещения других таких же, уже существующих, групп.

В 1840 г. в городе Балтимор появилось Вашингтонское Общество. В его состав входили алкоголики, пробовавшие осуществить идеи взаимопомощи. Данное общество было очень активным в политических и социальных вопросах, поэтому через какое-то время в его состав начали входить люди, не имеющие отношения к проблеме алкоголизма. И Вашингтонское Общество перестало считаться группой взаимопомощи, так как основная деятельность групп начала носить общественный характер. В конце XIX века было создано «Сообщество ранних христиан», из которого впоследствии (начало XX века) выделилась «Оксфордская группа». Её основными задачами было возрождение христианских традиций.

Некий американец Билл пришёл к выводу, что для поддержания своей трезвости ему необходимо делиться опытом с другими алкоголиками. Он начинает общаться с другим алкоголиком — Бобом. Так начало зарождаться сообщество Анонимных Алкоголиков. Такое своеобразное общение начало приобретать всё более широкие диапазоны. 10 июня 1935 года является днём создания сообщества. «Анонимные Алкоголики» отделяются от Оксфордских групп.

Движение Анонимных Алкоголиков началось в мае-июне 1935 г. в США, когда два алкоголика — Боб и Билл — помогли друг другу остаться трезвыми, заменив выпивку беседой. Этот опыт позволил им объединить других алкоголиков, и в 1937 г. группа насчитывала уже 40 участников. В декабре 1938 г. был разработан текст «12 шагов». К 1995 г. сообщество АА насчитывало более 2 млн членов и работает в 141 стране.

Главной целью проведения собраний АА и NA является сохранение трезвого образа жизни (неупотребление алкоголя или наркотиков) а также помощь другим в решении этой проблемы. Регулярное посещение собраний помогает оставаться трезвым, даже тем участникам групп, которые ленятся работать по программе «12 шагов» . Общаясь на собраниях участники делятся своим опытом, силой, рассказывают о том, кем были, что с ними произошло и как им живётся в настоящее время.

Глубокая заинтересованность в желании оставаться трезвым, помощь новичкам на собственном опыте выздоровления, как отдельно взятой личности так и группы в целом, духовный рост, независимо от вероисповедания, полная конфиденциальность являются движущими силами групп самопомощи АА и NA.

В работе групп используется программа «12 шагов».

Также часто рекомендуют прочитать книгу «Анонимные Алкоголики» — перевод американской книги, написанной участниками групп для других участников и тиражируемую в традиционно синей обложке. В ней приведены обращения к самим зависимым, их родственникам и коллегам с полезной информацией о том, как помочь перестроиться, советы и ответы на часто задаваемые вопросы.

12 шагов — программа духовного переориентирования для зависимых от алкоголя или наркотиков. Целью является признание своей зависимости, апеллирование к «высшей силе» для излечения, возмещение ущерба, нанесённого другим в результате зависимости и донесение целительного знания до других зависимых. В значительной степени полагается на принятие «высшей силы» или Бога, который может пониматься по-разному, но является обязательной действующей силой в выздоровлении.

Используется в работе групп АА и NA. Как правило, для эффективной проработки этапов программы необходимо наличие опытного участника, способного разъяснить принципы каждого шага.

На основе программы была создана так называемая Миннесотская модель лечения, предполагающая участие профессионала-психотерапевта взамен равного участника.

12 шагов Анонимных Алкоголиков:

Мы признали своё бессилие перед алкоголем, признали, что мы потеряли контроль над собой.

Пришли к убеждению, что только Сила более могущественная, чем мы, может вернуть нам здравомыслие.

Приняли решение препоручить нашу волю и нашу жизнь Богу, как мы Его понимали.

Глубоко и бесстрашно оценили себя и свою жизнь с нравственной точки зрения.

Признали перед Богом, собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений.

Полностью подготовили себя к тому, чтобы Бог избавил нас от всех наших недостатков.

Смиренно просили Его исправить наши изъяны.

Составили список всех тех людей, кому мы причинили зло, и преисполнились желанием загладить свою вину перед ними.

Лично возмещали причинённый этим людям ущерб, где только возможно, кроме тех случаев, когда это могло повредить им или кому-либо другому.

Продолжали самоанализ и, когда допускали ошибки, сразу признавали это.

Стремились путём молитвы и размышления углубить соприкосновение с Богом, как мы понимали Его, молясь лишь о знании Его воли, которую нам надлежит исполнить, и о даровании силы для этого.

Достигнув духовного пробуждения, к которому привели эти шаги, мы старались донести смысл наших идей до других алкоголиков и применять эти принципы во всех наших делах.

В сообществе существуют 12 традиций — это некие принципы, которые положены в основу функционирования группы, поддержания её развития и доброжелательного общения её членов. 12 традиций — это не законы и правила, а лишь пожелания, которые составлены на основе предыдущего опыта анонимных алкоголиков.

12 традиций Анонимных Алкоголиков:

Наше общее благополучие должно стоять на первом месте; личное выздоровление зависит от единства АА.

В делах нашей группы есть лишь один высший авторитет — любящий Бог, воспринимаемый нами в том виде, в котором Он может предстать в нашем групповом сознании. Наши руководители всего лишь облечённые доверием исполнители, они не приказывают.

Единственное условие для того, чтобы стать членом АА — это желание бросить пить.

Каждая группа должна быть вполне самостоятельной, за исключением дел, затрагивающих другие группы или АА в целом.

У каждой группы есть лишь одна главная цель — донести наши идеи до тех алкоголиков, которые всё ещё страдают.

Группе АА никогда не следует поддерживать, финансировать или предоставлять имя АА для использования какой-либо родственной организации или посторонней компании, чтобы проблемы, связанные с деньгами, собственностью и престижем не отвлекали нас от нашей главной цели.

Каждой группе АА следует полностью опираться на собственные силы, отказываясь от помощи извне.

Сообщество Анонимных Алкоголиков должно всегда оставаться непрофессиональным объединением, однако наши службы могут нанимать работников, обладающих определённой квалификацией.

Сообществу АА никогда не следует обзаводиться жёсткой системой управления; однако мы можем создавать службы или комитеты, непосредственно подчинённые тем, кого они обслуживают.

Сообщество Анонимных Алкоголиков не придерживается какого-либо мнения по вопросам, не относящимся к его деятельности; поэтому имя АА не следует вовлекать в какие-либо общественные дискуссии.

Наша политика во взаимоотношениях с общественностью основывается на привлекательности наших идей, а не на пропаганде; мы должны всегда сохранять анонимность во всех наших контактах с прессой, радио и кино.

Анонимность — духовная основа всех наших Традиций, постоянно напоминающая нам о том, что главным являются принципы, а не личности.