Тело человека отлично от тел животных по своему прямому положению» 20.

Голова доминирует над телом, что указывает на равенство ума и духа над плотью. Самое высокое, но вместе с тем достаточно безопасное положение занимают глаза — наиболее дистантный орган чувств. Сама фигура есть выражение достоинства и величия. В то же время мимика и позы тела — это особый язык, который характерен для своей эпохи, своего культурного слоя и т.п.

Во-вторых, морфология — это пространство вокруг тела человека, оно оформлено, т.е. имеет форму. Форма антропоморфного пространства отражает функциональный уровень органов чувств, деятельность, социальные аспекты, но, главным образом, оно приспособлено для человеческого тела. Все вокруг нас отражает нашу телесность. Мебель, ступеньки на лестнице, обувь, одежда, транспорт, дома, предметы техники и Церковь устроены по-человечески, т.е. исходя из строения человеческого тела, его размеров, удобства деятельности. Это и есть пространство, перенесенное из форм тела, — антропоморфное пространство.

В-третьих, морфология — это внутренние соотношения членов тела и органов между собою, это психофизика и соматопсихика. Об этом мы подробнее поговорим в главе о соединении души и тела.

4.2.4.3. Тело и плоть

Итак, что же различает понятия «тело» и «плоть»?

«“Телом” называет апостол небо, солнце, луну [1 Кор. 15:40, 41]... Не одно и то же [тело и плоть], не можем небесное назвать плотью, но телом называем» 21.

(Адамантий)

Эти слова автора, чье настоящеее имя неизвестно, напоминают нам проблему синоптиков и апостола Иоанна Богослова, у которых евхаристические слова «сие есть Тело Мое» и соответственно «Плоть Моя» употреблены в том же значении. Едва ли поэтому можно понять Адамантия именно так.

Иначе, говорит, Феодорит Киррский:

«Чем помыслим плоть [Христа]? Телом ли только, как мнят Арий и Евномий, или телом и душою? Телом и душою!»22.

Доколе человеческое тело есть плоть и кровь, то есть смертное и тленное, Божия Царства, то есть бытия бесконечного, наследовать оно не может» 23.

То есть пока тело сводится к биологическому естеству, оно будет плоть. Плоть — это биология. Но тело может быть и «бесплотным». Оставаясь телом, оно преображается и становится нетленным, прелагается в свет. Тело может «уподобиться душе» (преподобный Максим Исповедник) 24. И действительно, человеческое тело может стать иным, его ждет духовное преображение и воскресение в силу сопричастности Христу.

Еще одно замечание о теле и плоти встречается у священномученика Мефодия Патарского:

Вообще плотию называется собственно не вся эта масса нашей телесной храмины, но некоторая часть целого, как-то: кости, нервы, жилы, а телом—все, целое» 25.

Несмотря на эти различия, очень часто понятия «тело» и «плоть» подменяют друг друга.

Следует также отметить и те значения плоти, которые используются апостолом Павлом для морально-этической характеристики греховного человечества. Плоть в этом смысле может значить враждование духу, ибо она способна

Согрешать, рабствуя плоти и крови...» 26.

(Афинагор Афинянин)

«Ходить по плоти» и «быть плотским [означает] у апостола тех, кто пребывает в грехах» 27 .

(Климент Александрийский)

«Итак, когда говорится, что «плоть похотствует на духа», они понимают [это] в том смысле, что привычка, либо потребность, либо наслаждение плоти, возбуждая человека, отвлекают и отводят [его] от дел божественных и духовных... поэтому справедливо среди «дел плоти» [у апостола] описаны также и «ереси», и «зависти», и «споры» и прочее, [и это] они понимают так, что душа... не чувствующая тонкого или духовного, становится, как они говорят, плотью» 28.

(Ориген)

«Апостол не ту подразумевает плоть[см. Рим. 7, 5. — А.Л.],которою мы одеты, но плотские дела» 29.

(Святитель Кирилл Иерусалимский)

Божественное Писание всегда имеет обычай называть плотских [людей] «плотью», а добродетельных - бесплотными, как говорит Павел [Рим. 8, 9]... потому что они, облеченные плотью, были выше плотских помыслов» 30.

(Святитель Иоанн Златоуст)

Таким образом, свойственное Библии понимание плоти как синонима греха и страсти было полностью воспринято святоотеческой традицией. Это свойственно и двум другим значениям термина «плоть» — общей человеческой природе и общности мужа и жены. О первом читаем у Климента Александриийского: