Алгоритм помощи при приступе панкреатита 29 страница

АРХОНТИКИ –христианская секта возникшая во 11в. от палестинского пустынника Петра. Получила свое название оттого, что по откровениям адептов этой секты, каждое из семи небес имеет своего правителя – архонта.

АРХОНТОПУЛЫ –особый воинский отряд, образованный римским императором Алексеем, так как из-за легкомыслия прежних императоров в Римской империи не было войска. Алексей собрал отовсюду по империи сыновей павших воинов, обучил их обращению с оружием и искусству боя и назвал их «архонтопалы», т.е. «сыновья архонтов».

АРШТАТ (авест.), Аршта (др.- перс.; Бехистунская надпись Дария I, 520—518 до н. э.), в иранской мифо­логии божество, персонификация чести и правдивой прямоты в мыслях, словах и делах. А. посвящён «Яшт» (XVIII). А. — основное достоинство сословия свободных и особенно государей. Только неуклонное следование А. обеспечивало правите­лю постоянство удачи и славы, сим­волизированных в царственном ним­бе — фарне. Существо образа А. в «Авесте» и в Бехистунской надписи совпадает, но во фразеологии «Яшта» усматривается тенденция к антро- поморфизации его. Возможно, что трактовка надписи более соответству­ет архаичному представлению об А. и отсутствию иконографически ста­бильных образов А. в иранском пантеоне.

АРЬЯВАРТА [др.-инд. Агуауаги-, букв, «путь, страна благородных» (ариев); во множественном числе — обозначение жителей этой страны], в древнеиндийской мифологии стра­на, где обычно развёртываются ми­фологические сюжеты, имеющие под­линное географическое приурочение. Реальная А. — это первоначальная территория расселения ведийских ариев в Индии. Она занимала Великую Северо-Индийскую равнину от за­падного моря до восточного и от Гималаев на севере до гор Виндхья и Сатпура на юге (в ведийские времена — Дандакаранья и Махакантара), за которыми находилась чуждая ариям страна неарийских племён Дакшинапатха (современ­ный Декан). В ведийскую эпоху арий­ские племена не переходили эту границу. А. стала центром индийской циви­лизации, оказавшей впоследствии сильные культурные влияния на юг Индии и на Юго-Восточную Азию. Именно здесь сложились индуизм, буддизм и джайнизм. В текстах и мифологических мотивах А. противо­поставляется как неарийскому югу, так и Ирану — на севере-западе, дру­гой стране ариев.

АРЬЯМАН (др.-инд. Агуашап, соб­ственно «дружественность», «гос­теприимство»), в ведийской мифоло­гии божество класса адитъев. Упо­минается в «Ригведе» около 100 раз (обычно с Митрой и Варуной). Образ А. весьма абстрактен. Его характеристики чаще всего общи всем адитьям. Так, он заполняет воздушное пространство, даёт богатства (даже без просьбы). Он сын Адити. Под­чёркивается дружественность А., благосклон­ность; он близок к девицам; его молят о согласии в доме; как и Бхага, он дарует супруга или супругу («Тандья-Маха-брахма- на» XXV 12, 3), процветание. В гимне Сурье А. и Бхага сопровождают брач­ную пару. Связь А. с Бхагой под­чёркивается и в других мотивах. Вместе с Митрой и Варуной А. объединяет людей; он за­ставляет их каяться и искупать вину, он связан с ритой. Наряду с нравственным аспектом есть указания и на связи с солнцем, огнём. А. отождествляется с Агни, упоминается вместе с со­лярными божествами Сурьей и Савитаром, однажды непосредственно назван солнцем. Индо-иранские истоки А. очевидны.

АРЭВАМАНУК («солнечный юно­ша»), в армянской мифологии охотник, наказанный солнцем. Разгневанный неудачной трёхдневной охотой, А. решил убить солнце, чтобы оно упа­ло с неба и весь мир покрылся тьмой. Когда А. натянул тетиву своего лу­ка, чтобы выстрелить в восходящее солнце, оно дало А. пощёчину, огнен­ной рукой схватило его за волосы и бросило в пустыню. А. был мёртв днём и оживал только ночью. Мать А. отправилась к матери солнца с мольбой спасти её сына, и та разре­шила ей набрать воды из водоёма, где купалось солнце после своего дневного путешествия, и этой водой обрызгать А. для его полного ожив­ления. По другому мифу, А. попросил солнце задержать свой заход, чтобы его мать закончила вязать для него носки. Солнце исполнило желание юноши. Но, когда мать солнца узна­ла причину его опоздания, она про­кляла А.: он стал умирать днём и оживать ночью, а его мать не может закончить вязку носков.

АС (Иов 9.9; 38.32)—как полагают, еврейское название созвездия Большой Медведицы (ее дети—возможно, более мелкие звезды около одной из звезд, но, может быть, это выражение указывает на одну из планет со спутниками, например, Юпитер).

АСА (врач)—а) (3Ц 15.8,9,11,13,14,16-18,20,22-25,28,32,33; 1Пар 3.10; 1Пар 14.1,2,8,10-13; 15.2,8,10,16,17,19; 16.1,2,4,6,7,10-13; 17.2; Иер 41.9; Мф 1.7,8)—сын и наследник Авии, благочестивый царь иудейский (в начале правления), сумевший разбить миллионную (!) армию ефиопского царя Зарая, ибо уповал на Бога, но впоследствии ожесточивший свое сердце и искавший помощи у людей, а не у Бога (у сирийского царя Венадада, у врачей), за что и умер в тяжелой болезни; один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (1Пар 9.16)—один из предков Берехии (см. Берехия,в).

АСАДАЛЬ, в корейской мифологии священная гора [другие названия: Кун (или Пан) хольсан и Кыммидаль], возле которой Тангун учредил столи­цу Древнего Чосона. В возрасте 1908 лет Тангун, покинув мир, стал ду­хом А. С ней идентифицируются гора Пэгаксан недалеко от Пхеньяна и гора Кувольсан в Пэкчу (современ­ный Пэчхон в провинции Хванхэ-Нам- до).

АСАИЛ (Бог соделал)—а) (2Ц 2.18-23,32; 3.27; 23.24; 1Пар 11.26; 27.7)—сын Саруи, сестры Давида, брат Иоава, один из главных воинов Давида и начальник над четвертым отделением (на четвертый месяц), был убит Авениром (в 1Пар 2.16 назван Азаил);

б) (1Пар 31.13)—аналог. Азазия,в;

в) (Езд 10.15)—отец (предок) Ионафана (см. Ионафан,л).

АСАЛЛУХИ(шумер.), в шумерской мифологии божество — покровитель города Куары, сын бога Энки (последнее, возможно, не перво­начально), заступник человека при заклинаниях, колдовстве и врачева­нии, изгоняющий злых демонов. С возвышением города Вавилона и воз­растанием роли Мардука А. иденти­фицируется с ним, и традиционные заклинательные формулы, где А. просит у отца своего Энки совета, как поступить (на что тот отвечает: «сын мой..., всё, что знаю я, всё это знаешь и ты»), относятся к А.-Мардуку.

АСАМПРАГЬЯТА – САМАДХИ –то есть полностью избавиться от самых тонких стремлений к материальному существованию.

АСАМПРАДЖНЯТА –высшее состояние ментального транса, в котором ум полностью поглощается душой. Низшее состояние известно как сампраджнята.

АСАНА (санск. – поза, положение тела) 1) статическое упражнение в хатха йоге. 2) 4-я ступень в аштанга йоге. В «йога сутре» Патанджали – удобная поза для сосредоточения.

К А. относятся упражнения, а точнее особые положения для тела. Это род физической гимнастики, назначение которой, в отличие от обычной атлетической гимнастики, заключается не в том, чтобы развить силу, крепость мышц и ловкость тела. Цель А. - воздействовать главным образом на внутренние органы и на железы внутренней секреции, которые играют важную роль в поддержании равновесия обмена веществ, правильности функционирования нервной и кровеносной системы и т. д. Этим достигается восстановление утраченного здоровья и поддержание его в идеальном состоянии в течение всей жизни. Далее задача этих упражнений состоит в том, чтобы в соединении со специальными замками (Мудры, Бандхи) пробудить дремлющую силу Кундалини. Кроме того А. дает упражняющемуся в йоге ряд особых «сидячих» поз, наиболее пригодных для длительной концентрации и медитации.

Из всех 84 000 А., данных Шивой Махадэвой, 84 считаются наилучшими, а из числа 84 тридцать две А. признаются самыми полезными для человека.

Асана – это совершенная твёрдость тела, устойчивость ума и щедрость духа. Асана – это поза, дающая устойчивость, здоровье и подвижность.

Практика асан вытягивает тело, удлиняет мышцы и связки. Это движение вверх. Стремление и развитие. Внешний и внутренний рост. Практика асан создаёт в теле пространство, освобождает грудную клетку, суставы, внутренние органы. Это движение в стороны от центра, раскрытие, расширение в теле и в сознании. Практика асан укрепляет тело с помощью статической нагрузки. Это неподвижность и стабильность, устойчивость в теле и душевная крепость. Движение внутрь. Асаны расслабляют тело и снимают мышечные спазмы. Отпускают напряжение внутри. Это покой в теле и покой ума.

Асаны совершенствовались в течение веков так, чтобы воздействовать на каждый мускул, нерв и железу организма.

Во время выполнений асан тело йога принимает многообразные формы, напоминающие различные существа и предметы. Его ум так воспитан, что не презирает ни одно существо, так как знает, что во всей гамме творений – от низшего насекомого до совершенного мудреца – дышит один и тот же Вселенский дух, который принимает бесчисленные формы. Йог знает, что высшая форма – бесформенность. Он находит единство во всеобщности.

Главные Асаны Йоги - обретение сверхспособностей

По воздействию на наш организм, по технике выполнения и даже по внешнему виду между некоторыми асанами существуют родственные связи. Поэтому все асаны можно разделить на несколько групп.

Вот эти группы разновидностей асан из Йоги:

Позы стоя и балансы

Стоячие позы подготавливают тело и мозг к дальнейшему развитию. Они дают силу и выносливость, развивают эластичность в суставах, вытягивают тело, укрепляют равновесие, помогают равномерно развивать физическую и психическую гибкость.

Твёрдость и сила в ногах являются основой для движения и действия. Без твёрдой основы ног и ступней мозг, который является вместилищем разума, не может находиться в правильном положении относительно позвоночника. Поэтому стоячие позы следует осваивать первыми.

Позы сидя и восстанавливающие позы

Эти позы учат нас ровно сидеть, сохраняя позвоночник вытянутым, грудную клетку – раскрытой, а шею и голову – спокойными. Многие позы сидя раскрывают тазобедренные, плечевые суставы, ускоряют процесс пищеварения, тонизируют органы малого таза.

Эти позы хорошо подходят для медитаций. Покой в глазах и области мозга, расслабление кожи лица, рта и носа одновременно с устойчивым положением туловища и ровным течением дыхания делают стабильным и ясным состояние ума.

Поза вытяжения вперёд

Интенсивно растягивают и укрепляют мышцы задней поверхности ног и спины. Эти позы полезны для органов пищеварения, печени, почек, селезёнки, органов таза.

Вытяжения вперёд являются охлаждающими позами. Они дают отдых мозгу, снимают усталость и повышенную нервную возбудимость. Помогают при гипертонии и при повышенной температуре.

Асаны: прогибы назад

Укрепляют иммунитет, улучшают осанку. Эти асаны омолаживают позвоночник, развивают физическую силу, жизнеспособность, свободу движения. Они идеальны для тех, кто страдает спинной болью, ревматизмом, сутулостью, имеет спинной горб.

Прогибы назад раскрывают грудь и улучшают дыхание. Тонизируют органы брюшной полости и железы внутренней секреции. Стимулируют нервную систему, снимают состояние вялости и

апатии. Это разогревающие и бодрящие позы.

Лодочные позы

В этих позах тело человека принимает форму лодки. Лодочные позы укрепляют мышцы спины, живота и ног, развивают чувство равновесия. Полезны при метеоризме, желудочных заболеваниях. Уменьшают жировые отложения и тонизируют почки.

Позы скручивани

Растягивают, расслабляют и скручивают мышцы спины. Тонизируют органы брюшной полости, способствуют уменьшению объёма желудка и укреплению живота.

Эти позы (асаны Йоги) учат позвоночник боковому вытяжению со скручиванием, как стиральная машина, выжимают из спины внутренние напряжения, скопленные за годы жизни. Эти позы учат позвоночник боковому вытяжению со скручиванием, как стиральная машина, выжимают из спины внутренние напряжения, скопленные за годы жизни.

Скручивания снимают ощущение апатии, помогают при депрессиях и нервных перевозбуждениях, способствуют развитию внутренней гибкости и мудрости. Недаром многие позы со скручиванием позвоночника посвящены древним мудрецам – риши.

Перевёрнутые позы

В этих позах таз находится выше уровня головы. Это наиболее полезные асаны, воздействующие на максимальное количество органов, желез и клеток нашего тела. Стойку на плечах называют матерью всех асан, а стойку на голове – отцом всех асан. Перевёрнутые позы заботливо укрепляют и вытягивают всё тело, способствуют работе пищеварительной и выделительной систем. Стабилизируют деятельность эндокринной системы, особенно щитовидной и паращитовидной желез. Укрепляют иммунитет, дают отдых сердцу и мозгу. Успокаивают нервную систему, снимают усталость и перевозбуждение. Наполняют энергией и освежают, дают внутреннюю силу и уверенность, избавляют от комплекса страха. Асаны поистине незаменимый источник жизненой энергии и развития сверхспособностей.

Практикующему А. можно дать несколько рекомендаций:

• Все хатха-йогические позы следует проделывать очень осторожно и постепенно достигать требуемого положения тела. Нет такой А., которой нельзя было бы овладеть в результате систематических усилий в течение нескольких месяцев. Один или два месяца практики делают все связки, мускулы и кости чрезвычайно эластичными. Даже старики могут практиковать А.

• Выбрав определенный ряд упражнений, ученик должен придерживаться только этих А., не меняя их и не прибавляя никаких, в течение всего времени. Пока он не овладеет ими в совершенстве (около 1 года по крайней мере).

• А. нужно проделывать методично и пунктуально каждый день, либо утром и вечером, часть проделывая утром, а остальную часть - вечером, сообразуясь с тем, что некоторые позы легче удаются утром, другие же наоборот - вечером После небольшой прогулки или гимнастики все позы легко удаются и утром.

• Продолжительность выполнения различных А. и целых комплексов каждый организм определят себе сам, к нему нужно только прислушаться.

• Упражняться в А. следует или совершенно без одежды, или в легком костюме, не стесняющем движений.

• Если какое-либо упражнение вызовет усиленное сердцебиение или одышку, следует сразу же лечь в позу Шавасану и лежать пока не установится нормальное самочувствие.

• Помните всегда, что всякая А., производимая насильно и поспешно, приводит к растяжению связок, производимая же осторожно и по правилам, устраняет все зажимы.

Очень ошибочно широко распространенное мнение, что А., как и вся Йога вообще, выполнимы только теми, кто имеет исключительное здоровье и гибкость, кто еще молод и силен.

В Хатха-Йога-Прадипике говорится:

«Кто б ни принялся за Йогу,

В ней достигнет совершенства –

Молодой он или старый,

Дряхлый, слабый иль больной».

Известно, что одно из назначений А. - излечить организм от различных болезней. Прибавим к этому, что практикой специальных Мудр и Бандх, в соединении с Пранаямой, Йог не только в состоянии устранить неизлечимые недуги, но также остановить разрушительное действие времени, вернув телу свежесть и вид 16-ти летнего юноши и, наконец, посредством Кхечари Мудры победить самую смерть, отдаляя ее на неопределенное время.

АСАНГА(около 310 – 390 гг.) – индийский философ буддист, один из основателей школы йогачара. Первоначально примыкал к хинаяне, потом стал одним из основателей махаяны Наиболее известное сочинение – «Махаяна-сумуччая» (или «Абхидхарма-самуччая») Для концепции А. характерно принятие ряда понятий хинаяны, особенно в области психологии. Считается также одним из предшественников развития буддийского тантризма.

АСАРДАН (бог Ассур дал сына) (4Ц 19.37; Езд 4.2; Ис 37.38)—сын и преемник Сеннахирима, могущественный ассирийский царь (681-668 гг. до РХ), покоривший Египет, Ефиопию и Иудею, заковавший Манассию в цепи. Он восстановил Вавилон и его храмы, разрушенные его отцом. (См. Ассирия)

АСАРЕЕЛ (связанный Богом) (1Пар 4.16)—один из сыновей (потомков) Иегаллелела из колена Иудина.

АСАФ (собиратель)—а) (4Ц 18.18,37; Ис 36,3,22)—отец (предок) Иоаха;

б) (1Пар 6.39; 9.15; 15.17,19; 16.5,7; 25.1,2,6,9; 2Пар 5.12; 20.14; 29.13,30; 35.15; Езд 2.41; 3.10; Неем 7.44; 11.17,22; 12.35,46)—левит, сын Берехии из рода Гирсона, знаменитейший певец времен Давида и начальник певцов, стоявших на правой стороне, провидец и сочинитель псалмов (Пс 49; 72-82; в Пс 73; 78; 79 повествуется о более поздних событиях и они, видимо, были написаны его потомками, но подписаны его именем, как это часто делалось в древности, см. имя, сын);

в) (1Пар 26.1)—см. Авиасаф;

г) (Неем 2.8)—хранитель царских лесов при Артаксерксе (Артаксерксе 1 Лонгимане).

АСГАРД (др.-исл. Аз&аг дг, «ограда асов»), в скандинавской мифологии небесное селение, крепость богов- асов (в «Саге об Инглингах» А. в качестве столицы асов помещается на земле — восточнее Дона). В «Младшей Эдде» рассказывается о строительстве А. неким великаном, которому помогает конь по имени Свадильфари. Асы должны отдать за это строителю А. солнце, луну и богиню Фрейю, но благодаря хитро­умному Локи, который, превратив­шись в кобылу, отвлекал коня от ра­боты, строитель не успел закончить её в срок и лишился не только платы, но и головы. А. расположен на поле Идавёль. В «Речах Гримнира» («Стар­шая Эдда») даётся перечень жилищ богов в А. (Валяскьяльв — у Одина, там же Вальхалла, где живут эйнхерии; Брейдаблик — у Бальдра; Химинбьёрг — у Хеймдалля, Труд- хейм — у Тора и т. д.). А. и Мидгард (где живут люди) никогда не противопоставляются, а в повествовании выступают альтер­нативно.

АСИЛА (Аснрэ) — имя Велеса, значит "сильный". Oт него произошли aсилки-волотоманы (люди Волота-Велеса) — великаны белорусских легенд, так же звали кельтов-волохов. От имени Асир происходит название Ассирии. Этo же имя суть название класса ведических богов "асуров" (инд.), "ахуров" (aeecm.), "асов" (cканд.). Авeстийcкий Axypa Мазда (Господь Мудрость) — так же Асила-Велес.

АСИЛКИ, осйлки, велёты, в восточнославянской мифологии ве­ликаны-богатыри. Жили в древние времена; по некоторым мифам, созда­вали реки, воздвигали утёсы и т. п. Возгордившись своей силой, А. стали угрожать богу и были им уничтожены. В белорус­ских преданиях А. выкорчёвывают деревья, откидывают или разбивают камни каменным оружием. Иногда за каменной стеной, разбитой А., обна­руживали похищенных змеем людей. Фольклорные мотивы, связанные с А. (подбрасывание в небо булавы А., отчего гремит гром, победа над змеем и т. п.), позволяют считать мифы об А. вариантами мифа о борь­бе громовержца с его противником, змеем (см. Славянская мифология). Название «А.» предположительно связано с индоевропейским корнем *ак'-, «камень, каменное небо».

АСИММЕТРИЯ ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ГОЛОВНОГО МОЗГА( от греч. – assymmetria – несоразмерность) – характеристика распределения психических функций между левым и правым полушариями. Установлено, что функцией левого полушария является оперирование вербально-знаковой информацией в ее экспрессивной форме, а также чтение и счет, тогда как функция правого полушария – оперирование образами, ориентация в пространстве, различение музыкальных тонов, мелодий и невербальных звуков, распознавание сложных объектов (в частности человеческих лиц), продуцирование сновидений. Основное различие между полушариями определяется не столько особенностями используемого материала (вербального или образного), сколько способами его организации, характером переработки информации, т.е. типом мышления. Оба полушария способны к восприятию слов и образов и к их переработке (хотя возможности правого полушария в отношении экспрессивной речи минимальны), но и эти процессы протекают в них по разному. «Левополушарное» мышление является дискретным и аналитическим, поскольку с его помощью осуществляется ряд последовательных операций, обеспечивающих логически непротиворечивый анализ предметов и явлений по определенному числу признаков. Благодаря этому формируется внутренне непротиворечивая модель мира, к-рую можно закрепить и однозначно выразить в словах или в других условных знаках, что является обязательным условием социального общения. «Правополушарное» - пространственно-образное мышление является симультанным (одновременным) и синтетическим, поскольку создает возможность одномоментного «схватывания» многочисленных свойств объекта и их взаимосвязи друг с другом и во взаимодействии со свойствами других объектов, что обеспечивает целостность восприятия. Благодаря такому взаимодействию образов сразу и в нескольких смысловых плоскостях они приобретают свойство многозначности. Эта многозначность с одной стороны лежит в основе творчества, а с другой - затрудняет выражение связей между предметами и явлениями в логически упорядоченной форме и даже может препятствовать их осознанию. Оба полушария функционируют во взаимосвязи, внося свою специфику в работу мозга в целом. А. ф. г. м. свойственна только человеку, предпосылки к ее становлению передаются генетически, но сама она как и тесно связанная с нею речь, окончательно формируется лишь в социальном общении. При этом, в зависимости от конкретных условий может сложиться относительное доминирование лево или правополушарного мышления, что во многом определяет психологические особенности субъекта.

АСИР (а,в—счастливый; б,г,д—пленник)—а) восьмой сын Иакова (второй от Зелфы, служанки Лии), родоначальник колена Асирова (см. колена Израилевы). Удел этому колену был дан на северо-западе Ханаанской земли от Кармила до Ливана с городами Тир и Сидон, но не был полностью им завоеван; (См. Ашур)

б) (Исх 6.24; 1Пар 6.22)—аналог. Азария,з (в 1Пар 6.37 он и Елкана пропущены между Кореем и Авиасафом, а в Исх 6.24 все трое названы сынами Корея, см. Приложение 11);

в) (Нав 17.7)—пограничный город удела Манассиина недалеко от Сихема;

г) (1Пар 3.17)—сын Иехонии, царя иудейского (в оригинале не ясно, имя ли это сына, или определение к Иехонии: «Иехонии пленного», см. имя);

д) (1Пар 6.23,37)—аналог. Азария,з.

АСИР`ОФ (поселения) (Чис 11.35; 13.1; 33.17,18; Вт 1.1)—место одной из стоянок израильского народа между Синаем и Кадесом, на которой за ропот на Моисея была наказана проказой Мариамь. Это также одно из семи мест, ограничивавших распространение израильтян, когда Моисей говорил им все слова, записанные в книге Второзаконие.

Остальные шесть:

• Дизагав (положение не известно),

• Иордан,

• Лаван (положение не известно),

• Суф (Чермное море?),

• Тофел (на юго-восток от Мертвого моря?),

• Фаран (обширная пустыня южнее Кадеса).

Как явствует из Вт 1.2 Моисей начал говорить в Кадесе.

АСИЯ (Деян 2.9; 6.9; 16.6; 19.10,22,26,27,31; 20.4,16,18; 27.2; 1Пет 1.1; 1Кор 16.19; 2Кор 1.8; 2Тим 1.15; От 1.4,11)—провинция Римской империи (проконсульская Асия) с главным городом Ефес, в которую входили области Фригия, Кария, Лидия и Мисия, то есть западная часть нынешней Малой Азии. Название в дальнейшем распространилось на весь Азиатский континент.

АСИЯ (АЗИЯ) - в греческой мифологии нимфа, океанида, дочь Океана и Тефиды, по одной из версий мать Прометея и Атланта.

АСКАНИИ (греч.), см. Юл (лат.). АСКЛЁПИИ, в грече­ской мифологии бог врачевания, сын Аполлона и нимфы Корониды (по другой версии,— Арсинои, дочери Левкиппа), которую Аполлон убил за измену. Когда тело Корониды сжигали на погребальном костре, Аполлон вынул из её чрева младенца А. и принёс его на воспитание мудро­му кентавру Хирону, который обучил его искусству врачевания. А. пришёл к дерзкой мысли воскрешать мёртвых (он воскресил Ипполита, Капанея, Главка — сына Миноса и Панакея.

АСКАРИДЫ– паразиты. Круглые черви, паразитирующие в кишечнике животных и человека. Человеческие А. бывают до 40 см. длины. Заражение яйцами А. происходит в результате несоблюдения личной гигиены. Употребления грязной пищи и воды.

АСКЕНАЗ (Быт 10.3; 1Пар 1.6; Иер 51.27)—сын Гомера, сына Иафета, родоначальник, как полагают, многих индоевропейских народов (имя Аскеназ созвучно с Асканией во Фригии и даже со Скандией, то есть Скандинавией). В Иер 51.27 означает только некоторые царства у Каспийского моря.

АСКЕТ –человек, добровольно отказывающийся от жизненных благ, удовольствий, подавляющий в себе естественные желания и побуждения (см. аскетизм).

АСКЕТИЗМ(от греч. asketes — упражняющийся в чём-либо; отшельник, монах) — ограничение и подавление чувственных влечений, желаний («умерщвление плоти») как средство достижения религиозных или этических целей.

Наиболее частые формы аскетизма: отшельничество, посты, безбрачие, различные самоистязания.

Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей.

Истоки аскетизма обнаруживаются уже в первобытном обществе, где аскетизм обусловливался суровыми условиями существования. Развития аскетизм достиг в восточных религиях и в религиозно-философских течениях Древней Греции.

Мотивация аскетизма в различных религиозно-философских учениях различна.

Так, аскетизм киников определялся их идеей свободы от потребностей и общественных связей; в дуалистических религиозных учениях, рассматривающих тело и материальность как «темницу души», аскетизм выступает как путь преодоления плоти, освобождение от неё. В сущности же, в антагонистическом обществе религиозный аскетизм имеет классовый смысл. Возведение церковью аскетизма в принцип добродетели уводит народные массы от борьбы за улучшение их материального положения, умаляет в их глазах значение собственности, которой обладают господствующие классы в эксплуататорском обществе.

Аскетизм как механизм психологической защиты был описан в работе А. Фрейд «Психология Я и защитные механизмы» и определен как отрицание и подавление всех инстинктивных побуждений. Она указывала на то, что аскетизм характерен в большей степени для подростков, примером которого является недовольство своей внешностью и стремление к ее изменению. Это явление связано с несколькими особенностями подросткового возраста: бурные гормональные изменения, происходящие в организме молодых людей и девушек, могут вызвать полноту и другие недостатки внешности, что делает на самом деле подростка не очень симпатичным. Негативные переживания по этому поводу могут быть «сняты» с помощью защитного механизма — аскетизма. Данный механизм психологической защиты встречается не только у подростков, а и у взрослых людей, где чаще всего «сталкиваются» высокие моральные устои, инстинктивные потребности и желания, что, по мнению А. Фрейд, лежит в основе аскетизма. Она указывала также на возможность распространения аскетизма на множество сфер жизни человека. Так, например, подростки начинают не только подавлять в себе сексуальные желания, но и перестают спать, общаться со сверстниками и т. д.

А. Фрейд отличала аскетизм от механизма вытеснения на двух основаниях:

Вытеснение связано со специфическим инстинктивным отношением и касается природы и качества инстинкта. Аскетизм же затрагивает количественный аспект инстинкта, когда все инстинктивные побуждения рассматриваются как опасные;

При вытеснении в некоторой форме имеет место замещение, в то время как аскетизм может быть замещен только переключением на выражение инстинкта.

АСКЛЕПИЙ- в древ. греч. мифологии – сын Апполона и нимфы Корониды, воспитанник кентавра Хирона, бог врачевания. А. издревле считался покровителем лекарей и аптекарей. Культ его особо был распространен в Эпидавре, куда в поисках исцеления стекались больные со всей Греции.

АСКОРБИНОВАЯ КИСЛОТА(витамин С), имеет очень важное значение для жизнедеятельности организма. Участвует в регулировке окислительно-восстановительных процессов углеводного обмена, свертывания крови, нормальной проницаемости капилляров, образования стероидных гормонов, синтеза коллагена и проколлагена. Повышает устойчивость организма к инфекциям. В естественном виде А.к. встречается во многих овощах, фруктах и ягодах, особенно в капусте, луке, редьке, цитрусовых, шиповнике и т.д. А.к. применяется при авитаминозе витамина С, инфекционных заболеваниях, кровотечениях (носовых, легочных, печеночных, маточных и т.д.), интоксикациях, заболеваниях желудочного и кишечного трактов (язвенная болезнь, энтероколиты), геморрагических диатезах. Для профилактики цинги, болезни Аддисона. При повышении физической и умственной нагрузке.

АСМИТА –в йоге собственная индивидуальность, личность, эго. Согласно учению йоги, наблюдая за чем-то, человек рассматривает самого себя как видящего этот объект, хотя на самом деле он таковым не является. Видеть может только «чистое сознание». Именно оно постигает мир, а не сознание, к-рое кому-то принадлежит, несмотря на то, что оно ощущает себя как нечто субъективное, именуемое Я.