Алгоритм помощи при приступе панкреатита 13 страница

АЛКМЁОН, в грече­ской мифологии сын Амфиарая и Эрифилы, предводитель похода эпи­гонов. Вынужденный принять участие в походе семерых против Фив из-за предательства подкупленной Полиником Эрифилы, Амфиарай, погибая, завещал А. возглавить войско эпиго­нов не раньше, чем он отомстит за него матери; поэтому А., достигнув зрелости, убил Эрифилу, но затем впал в безумие, от которого был ис­целён богами. Эта древнейшая версия мифа составляла, очевидно, содержа­ние несохранившейся эпической поэмы «Алкмеониды», в то время как более поздние источники чаще относят убий­ство Эрифилы ко времени возвраще­ния А. из похода эпигонов и особое внимание уделяют его скитаниям в поисках очищения от пролитой крови матери и избавления от безумия. По версии, разработанной Еврипидом (в несохранившейся трагедии «Алкмеон в Псофиде»), А. очистил царь Фегей, на дочери которого Алфесибее (или Арсиное) А. женился. Но вскоре им снова овладело безумие, и после долгих странствий он оказался на острове, образовавшемся в устье Ахелоя благодаря речным наносам, и там успокоился, ибо всё произошло согласно предсказанию, что он обре­тёт спокойствие лишь на той земле, которая не существовала ещё в мо­мент совершения убийства матери. Здесь он женился на Каллирое, доче­ри речного бога Ахелоя. Со временем Каллироя стала требовать от мужа ожерелье Гармонии, которое он рань­ше подарил Алфесибее. А. отправил­ся в Псофиду и стал просить ожерелье под предлогом, что собирается его посвятить дельфийскому оракулу. Од­нако обман А. раскрылся и он был убит либо самим Фегеем, либо его сыновьями. Источником этого мифа, видимо, послужило местное сказа­ние, поскольку в Псофиде ещё в ис­торическое время показывали могилу А.

Особым вариантом мифа об А. являлась история, составившая со­держание поздней трагедии Еврипи­да «А. в Коринфе» (не сохранилась). В ней изображалась связь А. с Манто, родившей ему двоих детей, вынужден­ная разлука с ними и последующее узнавание. У трагического поэта Астидаманта (4 в. до н. э.) взаимное неведение приводило к кровосмеси­тельной связи А. с дочерью.

АЛКМЕОН(дата рождения точно не известна, согласно единственному хронологическому свидетельству, «был молод, когда Пифагор был стариком, т.е. около 500 лет до н.э.) – древне греческий врач и натурофилософ. По

Диогену Лаэртию, «слушал Пифагора», однако считать его «пифагорейцем» в строгом смысле слова неправильно. Книга А. была известна в древности под традиционным, и , вероятно неподлинным названием «О природе». В центре внимания А. – человеческое тело, понимаемое как микрокосм; в отличии от милетской школы, космогония и метеорология начисто отсутствуют, зато впервые появляются ( обязательные для всех трактатов «О природе») эмбриология, физиология, теория ощущений и пихология. А. последовательно проводит метод аналогий, прежде всего в учении о параллелизме микрокосмоса и макрокосмоса. Бессмертной части космоса – Солнцу, Луне и звездам соответствует бессмертная часть человека – душа, находящаяся в вечном круговом движении. Эта концепция оказала влияние на космологию Платона и Аристотеля. Моделью человеческого организма служит не только космос, но и государство. Здоровье трактуется как демократическое равноправие элементарных сил горячего – холодного, влажного – сухого, горького – сладкого; «монархия» одной из них, приводит к гибели другой и вызывает болезнь. Для А. характерно сочетание поэтически окрашенных спекулятивных конструкций с эмпирическими установками. А. – эмпирику принадлежит гениальное открытие локализации интеллекта в головном мозге, к к-рому он пришел в результате обнаружения глазных нервов. Открытие это было воспринято Платоном в «Тимее», но отвергнуто Аристотелем.

АЛКОГОЛИЗМ –заболевание, развивающееся в результате частого и неумеренного употребления алкогольных напитков. Приводит к острым и хроническим отравлениям организма, алкогольным психозам (белая горячка). Болезнь под названием А. включена в мед. справочники и каталоги наряду с другими болезнями. По степени тяжести это заболевание приравнивается к онкологическим, т.к. имеет огромный процент смертности – до 96% больных умирают в течении 10-15 лет систематического злоупотребления алкогольных напитков. А. – заболевание, относящееся к группе, т.н. аддиктивных (болезней зависимости). А. – прогрессирующее смертельное заболевание, затрагивающее и разрушающее все сферы человеческой жизни – тело, психику и социальную жизнь человека.

Совр. Лечение А. начинается с детоксикационных (избавляющих организм от токсинов) программ. Затем проводится непосредственное лечение специальными препаратами, психологическим воздействием, МРТ (микроволновая резонансная терапия). Для закрепления результата применяю Торпедо, SIT, NIT, MST, др. Большим успехом пользуется кодировка методом Довженко, она, пожалуй, является самым распространенным методом лечения.

В отличии от мед. лечения, исцеление А. проводится менее жесткими, и более действенными средствами. Но оно становится возможным только при решительном намерении больного избавиться от своего порока. Вторым обязательным условием становится поиск своего места в жизни, в занятии по душе, в творчестве, в духовном развитии, в любом роде деятельности, которая способна заполнить тот душевный вакуум, образовавшийся в результате отказа от алкоголя. И третье условие – это осознание того, что решение проблемы зависит, прежде всего, от самого пациента. Только при этих условиях возможно полное избавление от алкогольной зависимости, что современная медицина считает в принципе невозможным.

Исцеление от А., как и в мед. лечении начинается с купирования абстинентного синдрома и очистки организма на всех уровнях; физическом, энергетическом, эмоциональном и ментальном. Для этих целей кроме очистительных средств, таких как абсорбенты, специальные травы, очистительные процедуры, применяются дыхательные психотехники, определенные виды самовнушения, заговоры и т.д. Вторым шагом в этом направлении является психологическая адаптация, наработка необходимых качеств характера для новой жизни. Здесь может помочь любая система самосовершенствования или духовного развития. При этом надо стараться избегать тех систем, где пропагандируются авторитарные методы воздействия (беспрекословное подчинение руководителям, правилам, распорядкам и т.д) В этом случае существует опасность оказаться в другого рода зависимости. Закрепление исцеления А. происходит спонтанно. Когда человек находит свое место в этой жизни, любимое дело, которому полностью отдает свое время и силы, А. просто нет места в его жизни.

АЛКОГОЛЬ -винный спирт и др. спирты. Пищевой наркотик. А входит в состав таких напитков как вина, пиво, коньяк, виски и др., которые называются алкогольными напитками. Длительное и неумеренное потребление алкогольных напитков приводит к алкоголизму.

АЛКОНОС –полуженщина, полуптица, изображаемая на лубочных картинках, с большими разноцветными перьями и девичьей головой, осененной короной и ореолом, в к-ром иногда помещена короткая надпись. В руках А. держит райские цветы, а на другом экземпляре – развернутый свиток с объяснительной надписью. Во всех этих изображениях А. называется райской птицей и обычно ставится рядом с птицей Сирин, от к-рой отличается только тем, что у А. постоянный венец на голове, а у Сирина одно только сияние. Значение их также тождественно, с той лишь разницей, что при описании А. постоянно упоминается место его пребывания – река Ефрат.

АЛЛАТ, А л и л а т, а л-Л а т, Лат, И л а т , древнеарабская богиня неба и дождя. Слово «А.», возможно, является заменой запрет­ного имени божества и образовано из нарицательного «илахат» («боги­ня») с определённым артиклем, что означает «известная богиня», «эта богиня», «богиня по преимуществу». В пантеонах арабов Сирийской пусты­ни А. — женская параллель Аллаха (1), его супруга и мать богов, в Цент­ральной Аравии — дочь Аллаха, сест­ра Манат и Уззы; на юге Централь­ной Аравии — дочь Уззы. В Паль­мире А. входила в пантеон и, очевидно, считалась супругой Эла (см. Илу). Не­которые этнические группы почитали А. как богиню солнца, но чаще она выступала как богиня планеты Вене­ра, отождествлялась с Афроди­той [(Уранией); Геродот называет её и Диониса (см. Ороталт) единствен­ными богами, почитавшимися арабами. Очевидно, А. была также владыкой туч и молний, связывалась с войной; в Набатее и Пальмире отождествлялась с Афиной. Известны её изображения как богини- воительницы в шлеме и с копьём в правой руке, а иногда восседающей на троне среди львов. В городе Таиф А. почиталась как его богиня-покро­вительница. Там находились её свя­щенная территория, храм и идол — белый гранитный камень с украше­ниями. Уничтожив таифское святили­ще, Мухаммад запретил охотиться и рубить деревья на этой территории. Поначалу он признавал божествен­ную природу А., Манат и Уззы, но впоследствии отверг это (Коран 53: 19 — 23).

АЛЛАХ(от араб. «илах» - божество. Имя Бога в мусульманской религии. «Нет Бога кроме Аллаха…» - провозглашается в исламе. Каждая Сура Корана начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного…». Согласно исламу, Бог сотворил все сущее. Он является всесильным, мудрым существом, абсолютным владыкой мира, кот-рый всецело управляет природой и обществом. Человек должен ему покоряться. В Коране прямо указано, что благочестие перед Богом есть покорность. Ислам явился идеологическим выражением социально - экономич.еских процессов, происходивших в Аравии в период перехода от первобытнообщинного к классовому обществу. До возникновения ислама, арабы жили отдельными племенами, каждое из кот-рых имело своего Бога. Когда арабские племена стали объединяться, возникла идея общего Бога. А. – Бог племени курейшитов, игравших значительную роль в создании арабской государственности.

АЛЛЕГОРИЯ(греч. – иносказание), условная форма высказывания, при к-рой наглядный образ означает нечто «иное», чем есть он сам, его содержание остается для него внешним, и оно однозначно закреплено за ним культурной традицией. Понятие А. близко к понятию символа, граница между ними в конкретных случаях может быть спорной. Различие состоит в том, что символ более многозначен и органичен, в то время как смысл А. существует в виде некой рассудочной формулы, к-рую можно вложить в образ и затем в акте дешифровки извлечь из образа. С тем же связано то, что о символе чаще говорится применительно к простому образу и мотиву, а об А. – применительно к цепи образов, объединенных в сюжет: например, если путешествие - символ духовного пути, то путешествие героя романа Дж. Беньяна «Путешествие паломника» (1678 – 1684 гг.), к-рый идет через «ярмарку Суеты», «холм Затруднения» и «долину Унижения» к «небесному Граду» - бесспорная А. Роль А. в истории философии связана с многочисленными попытками, начиная с эпохи эллинизма, истолковывать древние почитаемые тексты как последовательность А.

АЛЛЕРГИЯ - состояние повышенной чувствительности животного организма, по отношению к определенному веществу или веществам (аллергенам), развивающееся при повторном воздействии этих веществ. Физиологический механизм аллергии заключается в образовании в организме антител, что приводит к понижению или повышению его чувствительности. Аллергия проявляется сильным раздражением слизистых оболочек, кожными сыпями, общим недомоганием и т.п. Под аллергическими реакциями в клинической практике понимают проявления, в основе возникновения которых лежит иммунологический конфликт. В диагностике аллергических реакций важно выявить аллерген, его причинную связь с клиническими проявлениями и тип иммунологической реакции. Общепринятым является патогенетический принцип выделения 4 типов аллергических реакций.

Аллергические заболевания среди детей в настоящее время широко распространены, постоянно растет их количество и тяжесть течения. Это связано, по-видимому, с загрязнением окружающей среды выхлопными газами, отходами промышленных предприятий, появлением в быту множества синтетических материалов, красителей и других веществ, которые являются аллергенами, а следовательно, и способствуют распространению аллергических заболеваний. Широкое и бесконтрольное использование лекарственных препаратов тоже приводит к росту числа аллергических реакций. Повышенная чувствительность к лекарственным веществам часто возникает вследствие необоснованного применения одновременно нескольких препаратов (полипрагмазия), бесконтрольного приема антибиотиков, недостаточных знаний врачами фармакокинетики лекарственного препарата. В возникновении аллергических заболеваний играют роль влияние климатических факторов, наследственности, общесоматической патологии, характера питания и др.

Итак, аллергия - это патологически повышенная и извращенная реакция организма на определенные субстанции антигенной природы, которые у нормальных индивидуумов не вызывают болезненных явлений. Важная роль в развитии аллергии отводится состоянию нервной, эндокринной систем, патологии ЖКТ и др. Причиной аллергии могут быть различные вещества, которые, попадая в организм, вызывают иммунный ответ гуморального или клеточного типа.

АЛЛЕРГИЯ (лечение)Выраженная сезонность совпадает с периодом цветения определенных растений; весной - деревьев и кустарников, летом - злаковых трав, осенью - сорняков. Выезд в другую климатическую зону во время цветения растения-аллергена не всегда возможен.

Вот что советуют англичане:

Нарезать свежий огурец и прикладывать нарезанные кружки на веки. Огуречный сок нейтрализует пыльцу, а заодно и промывает глаза.

Мед. Первый рецепт: смешать полторы чайные ложки меда с настоем крапивы и пить каждое утро. Второй рецепт: смешать свежевыжатый лимонный сок с желтком свежего яйца и медом и этой смесью прочищать горло.

Пить смесь настоя крапивы, никотиновой кислоты, чеснока и витамина С.

Положить в рот кубик льда из холодильника и сосать до исчезновения раздражения и прекращения чиханья.

Мороженое также может остановить чиханье и снять раздражение в горле.

Прекрасные результаты дает употребление холодного или горячего клюквенного морса.

Панацеей от сенной лихорадки является обыкновенная вода. Ее можно пить или брызгать в лицо, в ней можно купаться или мыться, в любом случае она хорошо удаляет пыльцу. Ее можно также втягивать носом и промывать его таким образом.

АЛЛЕРТ РИЧАРД (Рам Дасс) родился в Бостоне б-го апреля 1931 года, в 10 час. 30 мин. Степень доктора психологии он получил в 1957 году в Стенфордском университете, после чего преподавал в Стенфорде, в Беркли и в Гарварде вплоть до 1963 года. В Гарварде, будучи профессором факультета социальных отношений и Высшей Образовательной Школы, а также помощником директора Лаборатории Развития Человека, доктор Алперт преподавал и проводил исследования в области мотиваций поведения, теории ювенильного развития З.Фрейда, в области гносеологии и клинической патологии. В течение этого периода он работал также в качестве психотерапевта в Службе Здоровья при Гарвардском университете. В мае 1961 года доктор Аллерт принял псилоцибин. Этот опыт стал поворотной точкой в его жизни. Вместе с доктором Тимоти Лири он занялся разработкой программы изменения состояний сознания с помощью психоделиков типа ЛСД. Кроме многочисленных опытов с чиновниками министерств, заключенными, учеными и т.д., проводимыми в Гарварде, в общинах в Мексике, на побережье Карибского моря, в Милбруке, Нью-Йорке, Лос-Анжелесе и Калифорнии, доктор Аллерт испытал этот химический препарат на себе свыше трехсот раз. Совместив эрудицию ученого и врача-клинициста с опытом, полученным им в результате пятилетних исследований в области психоанализа, он обнаружил не только некоторые явные сдвиги в своей психодинамике, но и ограниченность опыта, который дают психоделики. В 1967 году доктор Алперт отправился в Индию в поисках людей, которые, может быть, еще сохранили ключи к пути просветления, к той мудрости, о которой он знал из книг и которая уходила корнями в далекое прошлое истории Востока. Через несколько месяцев он нашел то что искал. Он поселился возле крошечного храма в Гималаях. Его гуру стал Ниим Кароли Баба. В 1968 году, уже получив посвящение и мантрическое имя Рам Дасс, он вернулся на Запад для осуществления Карма-Йоги как части своей садханы. В 1970 году он снова отправился в Индию для дальнейшего обучения. В настоящее время он вновь на Западе, читает лекции и делится с людьми опытом своих путешествий. Благодаря энергии Рам Дасса вышла в свет книга «Быть здесь-и-теперь» и пластинка «Люби, служи, помни».

АЛЛИЛУЙЯ(др. еврей. – «хвалите Господа»). В христианских богослужениях припев церковного песнопения, обращенный ко всем ипостасям божественной троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлением «Слава Тебе Господи»; у старообрядцев 2 раза, третье пение заменяется фразой «Слава Тебе Боже». В иудаизме А. – возглас, прославляющий Бога.

АЛМАЗ - этот драгоценный камень выступает прежде всего в качестве символа твердости, прочности, блеска и света. Одно из его наименований — диамант происходит от санскритского dyu означающего «сияющий»; в индоевропейской традиции этимология этого слова прослеживается до основы со значением «сияющее небо» (которое понимается как верховное божество). Также назывался «адамант» (от греческого adamas, «непобедимый»). Индусы называли его «азира» — несокрушимый. Считалось, что алмаз нельзя уничтожить и что скорее наковальня уйдет в землю, чем молот разобьет алмаз. В одном из направлений буддизма, ваджраяне, алмаз (ваджра, одновременно это слово обозначает молнию) рассматривается в качестве символа неодолимой мощи духа, пронзающего тьму. В Библии Яхве говорит Иезекиилю: «как алмаз, который тверже камня, сделал Я чело твое» (Иез. 3); грех Иуды (то есть одного из колен израилевых), как сказано в Библии, «алмазным острием начертан на скрижали сердца их» (Иер. 17). Алмаз, как и все драгоценные камни, символизирует моральные и интеллектуальные ценности; он является образом духовной силы, совершенства, величия. Кроме того, изображение алмаза на различных эмблемах символизирует мистический Центр.

Алмаз — это драгоценный камень, обладающий способностью светиться в темноте и наделенный уникальными оптическими свойствами. Прозрачен для ультрафиолетового света, обычно не имеет цвета или же едва заметно окрашен в оттенки желтого, розового, голубого и зеленого тонов.

Алмаз является символом множества различных сторон личности, таких как чистота, невинность, непобедимость, сила. Если верить сказаниям, обладатель этого камня будет всегда огражден от болезней и дурного сна. Алмаз весьма требователен. Снисходительность к себе со стороны владельца не прощает и может даже обернуться против самого человека. Согласно поверью, алмаз должен приходить в руки к человеку честным путем, без применения силы, иначе он может оказать негативное влияние на новоиспеченного владельца. При выборе изделий из алмаза следует обращать внимание на качество самого камня. Необходимо избегать изделий с наличием дефектов, поскольку они, как считалось, притягивают болезни. Символика алмаза, несомненно, связана с его кристаллической структурой (кристалл мыслится как совершенная форма вещества). Алмазу приписываются различные магические свойства: с его помощью можно было обнаружить яд, лечить многие болезни, он выступает также в качестве мощного оберега.

АЛМАЗЫ, в мифологии ингушей и че­ченцев злые лесные духи, преиму­щественно в женском облике; бывают и необычайно красивыми, и безобраз­ными, отличаются огромным ростом. В охотничьих мифах часты сюжеты о встречах охотника с А. Они покро­вительствуют диким животным. Иног­да А. вступают с человеком в брачные отношения. По поверьям, удача на охоте зависит от благоволения А. Ср. Албасты.

АЛМАЗНЫЙ ПУТЬ–тантрическая часть Махаяны. Высшая форма поучений Великого Пути. На основе бодхичитты и посредством использования глубинных и быстродействующих методов достижения полного просветления становится А. П.

АЛМАКАХ, Илумкух, Илм ках, в йеменской мифологии божество, почитавшееся в государстве Саба; бог луны, бог- предок, покровитель и владыка страны. Возможно, ипостась Илу; слово «А.» («могучий бог»), вероятно, являлось первоначально прозвищем, заменявшим запретное имя бога. До объединения в кон. 2-го тыс. до н. э. племенных союзов Саба и Файшан и возникновения сабейского государства А. был богом — покровителем союза Файшан. В сабейском пантеоне А. за­нимал второе место, вслед за Астаром. Сабейское государство обозначалось «А. и Саба», его территория называ­лась «владением А.» (или «владени­ем Астара и А.»), а сабейцы — «детьми А.». В захваченных горо­дах в знак их подчинения сабейцы строили храмы А. Алмаках, будучи владыкой и покровителем Сабы и «от­цом» сабейского народа, считал­ся также божеством дождя и ороше­ния, земледелия и виноградарства и, возможно, богом войны. Его священ­ные животные — горный баран и бык, символы — дубинка-бумеранг, мол­ния и серп луны. А. имел различные ипостаси: по на­званию храма — «владыка Аввама» в городе Мариб, где находился храм Аввам (Ава), «владетель (храма) Харрана» (в городе Амран), и по другим признакам («владыка ка­менных баранов» в городе Сирвах, где храм был украшен фризами с изображениями баранов). Почитание ипостаси «владыка Аввама» приоб­рело наибольшее значение: в Ав­вам совершали паломничества, при­носили посвящения и вносили нало­ги из всех областей сабейского госу­дарства. А. в этой ипостаси почитали и в других местах. Так, в централь­ном Йемене, в городе Алв, существо­вал храм А. — «владыки Аввама в Алве». Культ А., первоначально полу­чивший распространение лишь в Марибском оазисе и прилегающей облас­ти Хаулан (собственно Саба), позд­нее распространился по всему са­бейскому государству, кое-где вы­теснив культы местных богов.

АЛОАДЫ, в греческой мифологии два брата От и Эфиальт, сыновья Ифимедии и Посейдона (или внуки Посейдона — дети его сына Алоея). Славились непомерной силой и гигантским ростом, достиг­нув к девяти годам ширины девяти локтей (около четырёх метров) и высо­ты девяти саженей (около семнадцати метров). Угрожали богам взгромоз­дить гору Осса на Олимп, а на Оссу — гору Пелион и достичь так неба; хотели силой взять в жёны Артемиду и Геру; заковали в цепи Ареса, продержав его тринад­цать месяцев в медном сосуде, от­куда его освободил Гермес. Были убиты стрелами Аполлона или сами пронзили друг друга копьями, пытаясь попасть в промчавшуюся между ними лань, в которую превра­тилась Артемида. В позднем варианте мифа, передан­ном Гигином, лань была послана Аполлоном, защитив­шим Артемиду от посягательств А.; там же говорится о наказании А. в тартаре (прикованы змеями к ко­лонне и мучаются от криков совы). А. считались основателями городов (Аскра и Геликон в Беотии) и соз­дателями культа муз, которым они дали имена: Мелета («опытность»), Мнема («память») и Аойда («песнь»), полагая, что их всего три. Архаическая ми­фология выступает здесь как созда­тельница древних культурных тра­диций, предшествующих олимпийско­му периоду.

АЛОГИили алогиане (греч.) – еретики в начале 111в., названные так, потому что не признавали Христа словом, к-рое по гречески Логос, следовательно и божественность Его отрицали.

АЛОГИЗМ(греч.) – ход мыслей игнорирующий законы и правила логики, нарушающий согласие мышления с действительностью. А. часто бывает скрыт формальной правильностью высказывания; способ обнаружения подобных А. – конкретно диалектический анализ отраженной в рассуждениях действительности. С конца Х1Х в. в некоторых интуитивистских теориях философии, логики, математики, эстетики А. выступает как основополагающий принцип; в этих теориях, в отличии от рационально-логического познания, утверждается непосредственное интуитивное постижение истины.

АЛОЙ – общее название благовонных сортов дерева, у него темно –коричневая, твердая и ломкая древесина, источающая благовонную горькую смолу. С ботаническим видом алоэ библейский алой не имеет ничего общего. По великим торговым путям мог уже в древности доставляться в Палестину и Египет, где очень высоко ценился. Его использовали для курений и при бальзамировании умерших.

АЛОМАНТИЯ(греч.) – гадание на поваренной соли, распространенное у многих древних народов и связанное с верой в ее магические свойства. Элементы А. сохранились в святочных гаданиях.

АЛО ПА ('Алол), в греческой мифо­логии дочь Керкиона — царя Элевсина. А. тайно родила младенца от По­сейдона и приказала няньке бросить его в лесу. Когда ребёнок был найден пастухами, Керкион по его велико­лепным пелёнкам понял, что это ребё­нок его дочери, и предал А. смерти. Посейдон превратил её в источник. Ребёнок, получивший имя Гиппофой, стал эпонимом одной из аттических фил и наследовал власть в Элевсине после убийства Керкиона Тесеем.

АЛОУ, в мифологии качари на севе­ро-востоке Индии (тибето-бирманская группа) бог — создатель людей. Согласно мифу, он сделал первых лю­дей из земли. К концу дня он устал и решил оживить их на следующий день. Но за ночь пять братьев А. разломали фигуры и части их тел забросили в джунгли. Тогда А. вос­создал фигуры людей и для их охра­ны сотворил двух собак. Испугавшись собак, братья не посмели ломать фи­гуры людей, и благодаря этому люди были оживлены утром.

АЛОЭ(aloe arborescens) алоэ древовидное, столетник, сабур. Семейство – лилейных. Это тропическое растение, иногда древовидное. Растет в Южной Африке и Индии, очень распространено в нашей стране как декоративное, комнатное растение. Имеет относительно короткий ствол, в комнатном варианте – стебель и крупные мясистые мочевидные удлиненные листья, иногда длинной до 60 см. с, с шиповатыми краями и колючками. Есть много видов этого растения, но с лечебной целью используют гл. образом один вид южноафриканского А. из которого получают сабур, т.е. сгущенный сок. Этот сгущенный сок применяют как слабительное при запорах, как средство, улучшающее пищеварение. Наружно применяют при ожогах, незаживающих старых ранах, язвах, при гнойных воспалениях глаз или начинающейся катаракте. В народной мед. сок А. применяется внутрь при туберкулезе легких с медом и др. веществами; для улучшения общего самочувствия.

АЛ ПАБ, в мифологии лезгин, лак­цев (алмас хату н), татов (дедёй-ол), рутульцев, агульцев (албастй), андийцев (гогочи) злой дух, вредящий роженице и ре­бёнку. По поверьям, А. п. имеют об­лик уродливой женщины с волосами до пят, отвислыми грудями, которые они перекидывают за плечи. В рутульских мифах А. п. — зооморфные существа, похожие на кошку. Согласно лез­гинским мифам, они живут по бере­гам рек, поросших лесом, около род­ников, у озёр. Завладевают сердцем, печенью и другими внутренностями матери и новорождённого, бросают их в воду — мать и ребёнок умирают. По другим поверьям, А. п. дают младенцу пососать свою грудь, и он погибает; губят человека, бросив на него свои груди — он умирает или тяжело заболевает, или сходит с ума (лезгины считали, что А. п. причиняют вред лишь роженице и младенцу). По представлениям лак­цев, А. п. иногда сожительствуют с охотниками. Ср. Албасты.

АЛПАМЫШ, у узбеков, казахов и каракалпаков (А л па мы с), башкир (Алпамыша), казанских татар (А л па мша), западносибирских та­тар (Алып Мямшян), алтайцев (Алып-Манаш) герой-богатырь, центральный персонаж одноимённого эпоса. В его среднеазиатских версиях (с которыми в основных чертах совпадают башкирская, казанско-татарская и алтайская) А. чудесным образом после вмеша­тельства святого — дивана рож­дается у бездетного главы племе­ни кунграт. Святой-покровитель на­деляет его также магической неуяз­вимостью. По велению свыше А. с колыбели обручён с красавицей Бар- чин. Отец Барчин поссорился с отцом А. и откочевал со своим родом в стра­ну калмыков. Калмыцкие богатыри пытаются заставить Барчин выйти замуж за одного из них. Узнав об этом, А. отправляется к ней на по­мощь. Победив соперников в состя­заниях, он женится на Барчин и уво­зит её на родину. Вскоре, узнав, что тесть терпит притеснения от кал­мыков, А. совершает новый поход в их страну, но попадает в плен и семь лет проводит в подземной темнице. Бежав оттуда, он возвращается до­мой и узнаёт, что новый правитель вверг его семью в нищету и пытается заставить Барчин стать его женой, а свадьба назначена на тот же день. Неузнанный, А. проникает на сва­дебный пир и, оказавшись единствен­ным, кто смог натянуть старый бога­тырский лук А., побеждает в состяза­ниях в стрельбе. Будучи затем узнан, он вместе с друзьями истребляет сво­их врагов и вновь объединяет народ под своей властью. Сюжет эпоса об А. восходит к мифологии древних тюрк­ских и монгольских народов; наибо­лее архаичные представления об А. зафиксированы в алтайской богатыр­ской сказке «Алып:Манаш», где ге­рой наделён чертами шамана, а стра­на, в которую он направляется за невестой, — признаками потусторон­него мира, лежащего за недоступным водным рубежом царства мёртвых. Следы шаманского обличья А. со­хранил также в некоторых версиях башкирского сказания «Алпамыша и Барсын хылуу». «Из девяти овчин не вышла шапка, из девяноста овчин не вышла шуба» (для А.), — говорится в нём; так же описывается и шаман­ский дух-помощник у казахов, кир­гизов, алтайцев.