Алгоритм помощи при приступе панкреатита 7 страница

АДДИТИВНОСТЬ (от лат. additio — прибавление) — свойство величин, заключающееся в том, что сумма значений величин, соответствующих частям объекта, равна значению величины, соответствующей целому объекту. Свойством аддитивности, например, обладает величина группы, но не обладают межличностные отношения в ней или совместная деятельность.

АДЕКВАТНЫЙ ( от лат. adaequatos – приравненный, равный), соответствующий, соразмерный, верный, точный. 1) В теории познания термин А. служит для обозначения верного воспроизведения в представлениях понятиях и суждениях объективных связей в отношении действительности. В этом случае истина определяется как адекватность мышления бытию. 2) В общественном понятии А. рассматривается как соответствие индивида нормам поведения, морали, законам и т.д.

АДЕНОИДЫ –патологическая гипертрофия третьей глоточной (носоглоточной) миндалины. Может быть изолированной или проявлением гипертрофии всей лимфатической ткани глотки. Глоточная миндалина хорошо развита в детском возрасте, приблизительно с 12 лет она становится меньше, а у взрослых нередко полностью атрофируется. Аденоиды наблюдаются обычно у детей от 3 – 10 лет, но могут быть как в первые годы жизни, так и в период полового созревания. Причины болезни, чаще всего инфекционные заболевания, повторные вирусные заболевания верхних дыхательных путей. Современная медицина предлагает в основном хирургическое лечение, но возможно исцеление при помощи гомеопатии и народных средств.

АДЕНОМА(от греч. аден – железа) – доброкачественная опухоль молочной, щитовидной и других желез, а так же желез слизистых оболочек, например, желудка и др.

АДЕНОМА ПРЕДСТАТЕЛЬНОЙ ЖЕЛЕЗЫ –наиболее распространенное заболевание у мужчин пожилого возраста; увеличение железы в результате которого затрудняется мочеиспускание, учащенные позывы к мочеиспусканию и в последствии острая задержка мочи. В начальный период болезни современная медицина успешно использует гормональное лечение, в дальнейшем находит выход только в хирургическом вмешательстве. Таким образом, А.п.ж. легче предупредить , чем вылечить.

Существую тантрические и суфийские методы профилактики простатита и А.п.ж. (см. простатит).

АДЕПТ( от лат. аdeptus – «достигший») – в оккультизме тот, кто достиг Посвящения и стал Мастером; ревностный приверженец какого-либо учения; понятие А. часто связывают с пропагандой государственной, партийной или корпоративной идеологией и применяется для обозначения лиц, непосредственно действующих в этой сфере. А. именуется также всякий человек, посвятивший себя определенной идее, готовый отстаивать ее в идеологических спорах и даже бороться за нее с оружием в руках. В определенных ситуациях, в зависимости от конкретных целей и установок А. может не только демонстрировать, но и скрывать свою приверженность (А. первоначально именовали членов тайных обществ).

АДЕР (3Ц 11.14,17,19,21,25)—потомок идумейских царей, бежавший от Давида в Египет. После возвращения и воцарения в Сирии во времена Соломона часто нападал на израильтян.

АДЖАПА МАНТРА –в йоге непроизвольное или подсознательное повторение «ханса, ханса …», осуществляемое в процессе дыхания: звук выдоха соответствует слогу «ха», звук вдоха – «са». Такие циклические повторения происходят около 21600 раз в сутки, т.е. в среднем около 15 раз в минуту. Согласно йоге, процесс дыхания есть отражение в человеческом организме животворящего движения Космоса, к-рое проявляется в периодических подъемах и спадах, приливах и отливах. А. М. зачастую считается неосознанной формой молитвы или выражения веры и преданности, в к-рой ханса («ахам сах») означает «Я есть То», а сохам («сох ахам») – «То есть Я»

АДЖИВИКА(санскр.) – школа индийской философии существовавшая с начала 1-го тысячелетия до н.э. (возможно и раннее) до Х1У – ХУ в. н.э. и достигшая наибольшего развития в У1 – У вв. до н.э. Наиболее известными приверженцами А. считаются Маккали Госала, Пурана Кссапа, Пакужха и др.; сочинения не сохранились. Обратившись к доведийским представлениям, А. выступила против брахманистко-ведийского мировоззрения и явилась наиболее типичным представителем направлением настика. Принимая

теорию элементов, среди к-рых помимо земли, воды, огня и воздуха имелась и некая витальная сила, А. отрицала существование не только духовного, но и единого материального начала, вообще существование каких-либо конечных причин. Все существующее, согласно А., можно описать только так, как оно предстает обычному взору: в понятиях приобретения и потери, радости и страдания, жизни и смерти. Единственным общим законом являются беспрерывные переходы существующего из одной формы в другую при неизменности его существа. Эти переходы обусловлены собственной , сугубо индивидуальной природой меняющегося, объясняющей его судьбу, к-рую нельзя изменить никакими внешними усилиями. А. не признавала закона кармы. Однако одновременно с подчеркиванием неотвратимости судьбы А. утверждала наличие творческих способностей, заложенных а аскетизме. Особой популярностью у А. пользовался тапас. А. оказала влияние на буддизм, джайнизм и другие системы индийской философии (многое из практики йоги и даже тантризма также восходит к А.)

АДЖИТА –девять Шакти трона: Джая, Виджая, Аджита, Апараджита, Нитья, Виласини, Догдхари, Агхора, Мангала.

Мантра трона:

«Поклонение принявшей форму трона Калики». Преданный поклоняется богине на троне. Она восседает на Шиве в форме трупа. Она готова к развлечению с Махакалой и окружена Шивами.

АДЖНА –6-я чакра. Слово переводится с санск. как воля, бесконечная сила. Расположена между бровями. Изображение в виде белого круга с двумя лепестками лотоса. С этого места нади ида, пингала и сушумна идут отдельными путями. Биджа (семя) чакры звук АУМ. Цвет – синий. В этой чакре нет грубой таттвы, но есть тонкая таттва разума. На физическом

плане А. отвечает за зрение, слух и память. На более тонких планах за идеи и ясновидение.Вот почему А. называют еще 3-м глазом.

Согласно традиции, тот, который сосредотачивается на этой чакре избавляется от всех видов грехов, обретает спокойствие ума. Он становится знающим свое прошлое, настоящее и будущее. Ида и Пингала обусловлены временем. Когда они заканчиваются в А., Кундалини двигается дальше по сушумне, которая оказывается вне времени и тогда йог достигает полного освобождения. Он может по своей воле войти в любое тело и постичь любое знание.

АДЖЬЯПАТРА –Служение анг проводится в нити огня, а мурти – в восьми лепестках. Восьми матерям поклоняются на кончиках лепестках, а бхайравам – вне их. По левую сторону огня нужно разбросать траву куша. Принадлежности Праниты, Прокшанипатры, Аджьяпатры, Срувы, руки следует повернуть вниз. Хомадравья (вещи, предназначенные для жертвенного огня).

АДЗИЛОТИЧЕСКОЕ ТВОРЕНИЕ – (Древнеевр.) «Эманации». Творение, или эманации, проистекающие непосредственно из Божественного Разума Живого Вечного Света, чтобы сформировать селем и демут, «образ и подобие», в Небесном Человеке, столь же совершенном и непреложном. Они являются моделями, эманирующими в творения высших миров, но даже они не могут создать что-либо неизменно идентичное Божеству. Эти эманации тринитизации позволяют нам представлять образ Бога. И в тесной связи с имитацией и милосердием первичные эманации низводимы к природе. (Дж. Хуртак: «Книга знания: Ключи Еноха»).

АДИ-БУДДА (санскр. - «первоначальный будда»), в буддий­ской мифологии поздней махаяны и ваджраяны персонификация сущности всех будд и бодхисатв. В терминах доктрины трёх тел будды (см. Трикая) А.-б. рассматривается как дхармакая. Из А.-б. эманируют другие будды и бодхисатвы в особой последовательно­сти (прежде всего будды самбхога- каи). Время и место возникновения концепции А.-б. неизвестны. Попытки видеть в А.-б. аналогию образа бога монотеистических религий не вполне удовлетворительны. В буддизме А.-б. считается не создателем вселенной, а символом духовного единства безна­чально существующего бытия; стрем­ление осознать и описать образ А.-б. обнаруживается уже на ранних ста­диях развития буддизма. Слово «А.-б.» встречается впервые в «Манджушри- намасангити» (не позднее 7 в.), но только в 10—11 вв., в связи с распро­странением доктрины калачакры. («ко­лёса времени»), концепция А.-б. полу­чила широкое распространение в Ин­дии. До сегодняшнего дня А.-б. почита­ется в Непале и в странах Централь­ной и Восточной Азии. В Тибете в ка­честве А.-б. выступали Самантабхадра (в школе ньингмапа) и Ваджрадхара (в поздних школах), в Китае и в Япо­нии — Вайрочана (или Махавайро- чана).

АДИГРАНТХ(пендж. – начальная книга) – святая книга сикхизма, составленная 5-м гуру сикхов Арджуной (1584 – 1606 гг.). А. включает афоризмы основателя сикхизма Нанаки (1-го гуру) 3-х последующих гуру, сочинения самого Арджуны, Кабира и некоторых других деятелей секты бхакти. В конце Х в. 10-й (последний) гуру Говинд ( 1675 – 1708) внес в А. свои добавления. Подлинник А. хранится в главном – Золотом - храме сикхов в г. Амритсаре.

АДИ – ГУРУ –Первый Учитель, Самого Высшего Господа. Цепь учителей называется сампрадайей. В «Шандилья – самхите» говорится: «Вне сампрадайи мантра, гуру и Священное Имя становится безрезультатными». Мудрецы утверждают, что знание, полученное посредством чувственного восприятия или умозаключения, не способно привести к высшей цели. Истина Вед передается от учителя к ученику, причем у учителя должен быть свой учитель. Эта цепь именуется гуру- парампарой – ученической преемственностью. Через парампару ученик связан не только со своим учителем, но и с учителем учителя со всей непрерывной цепью учителей, которая начинается с Ади – гуру.

АДИН (великолепный) (Езд 2.15; 8.6; Неем 7.20; 10.16)—один из родоначальников народа израильского, вышедшего из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на 201), предок Еведа, одного из глав поколений, вышедших с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представитель рода).

АДИТИ (от др.-инд. — «несвя­занность», «безграничность»), в древ­неиндийской мифологии женское бо­жество, мать богов, составляющих класс адитьев. Уже в «Ригведе» упо­минается около 80 раз (обычно с ади- тьями). А. призывают на рассвете, в полдень и на закате. Она связана со светом , Ушас — её отражение, у неё широкий путь; она заполняет воздушное простран­ство, поддерживает небо и землю («Яджурведа»), отклоняет гнев богов, защищает от нужды, пре­доставляет убежище. Физические черты в описании А. почти отсутст­вуют, зато иногда она характеризуется в самой широкой манере: А. — небо, А. — воздушное царство, А. — мать, она же — отец и сын..., А. — рождённое, А. — имеющее ро­диться... .

А. включена в систему многообраз­ных родственных связей. В «Ригведе», эпосе и пуранах А. — дочь Дакши (третья) и, следователь­но, сестра Дити и Дану — родоначальниц асур. В ве­дийский период обычно считалось, что у А. семь сыновей, причём седьмым нередко оказывался Индра. Иногда упоминается и восьмой сын — Мартанда, отвергнутый А., он же прародитель смертных Вивасват, родившийся без рук и без ног. Позднее А. при­писывается двенадцать сыновей и осо­бенно подчёркивается роль Вишну, сы­на А. от Кашъяпы; Тваштар — её один­надцатый сын. Иногда А. характери­зуется как мать царей. Нередки пара­доксальные связи: А. — жена Вишну при том, что в эпосе и пуранах она мать Вишну в аватаре карлика; А. — дочь Дакши и она же мать его; однажды («Атхарваведа») А. выступа­ет как мать рудр, дочь васу и сестра адитьев (!). В «Атхарваведе» упоминаются и её братья, А. призывается как великая мать благо­честивых, как супруга риты.

Другие мотивы связаны с отпущени­ем грехов, освобождением от вины; именно об этом часто просят А. в мо­литвах. Нередко использование А. в космогонических спекуляциях, в част­ности при разных отождествлениях — с землёй и позже — с не­бом, небом и землёй; а в ритуале — с коровой; ср. сопоставление земного Сомы с моло­ком А. в «Ригведе» (IX 96, 15).

Мифологических сюжетов с участи­ем А. мало, но и в них она всегда занимает периферийное положение (обычно в связи с адитьями). Ср. при­зыв А. к Вишну вернуть царство Индре и превращение Вишну в карлика («Вишну-пурана») или получение А. серёг, взятых Индрой, в мифе о пах­танье океана («Матсья-пурана») и т. п. Видимо, может быть реконструи­рован сюжет, восходящий к основному древнеиндоевропейскому мифу о по­единке громовержца и его противников (А. и семь сыновей, отвергнутый Мартанда и т. п.) и трансформированный в рассуждения космогонического и нравственного содержания; правдопо­добно предположение о том, что имя А. заменяет утраченное имя персона­жа более древнего мифа.

АДИТЬИ - в древнеиндийской мифологии особая группа небесных богов, сыновей Адити [в «Атхарваведе» мать А. золотоцветная Мадхукаша]. В «Ригве­де» им посвящено целиком шесть гим­нов. Число А. в ранних текстах обычно семь, хотя в гимне II «Ригведы» их шесть: Митра, Арьяман, Бхага, Варуна, Дакша, Ан- ша. В X гимне «Ригведы» — восемь: с семерыми Адити пошла к бо­гам, а восьмого — Мартанду (см. Вивасват) отвергла; ср. «Атхарваведу» и «Тайттирия-брахману», где А. перечисляются: Митра, Варуна, Арьяман, Анша, Бха­га, Дхатар, Индра, Вивасват; в «Шатапатха-брахмане» наряду с восьме­рыми А. упоминаются и двенадцать А. Несколько раз в качестве А. упоминается Сурья. В VIII гимне к А. в «Ригведе среди других А. присутствует и Сави- тар. В «Атхарваведе» солнце и луна — А., солнце — сын Адити, Вишну перечисляется в ряду других А. (XI 6, 2). Однажды в «Ригведе» Индра как А. образует пару с Варуной.

А. обнаруживают связь с солярными божествами (А. и солнце; А. призываются при восходе солнца; более близкая связь отдель­ных А. с солнцем, напр. Митры); ср. эпитеты А. — «золотой», «блестящий», «далековидящий», «многоглазый», «бессонный» и т. п. Космологические функции А. — удерживание трёх зе­мель и трёх небес; всего, что покоится и движется; А. видят всё насквозь; они хранители вселенной. А. наполняют воздушное пространство. Они обла­дают небесной силой и именуются всевладыками, царями, повелителями неба. К людям они благосклонны и ми­лосердны; они пре­дохраняют от всего злого, помогают при опасности, в нужде, наказывают и прощают грехи, предоставляют убе­жище, награждают благочестивых, дают долгую жизнь. А. — хранители риты и враги лжи. Для ве­дийского периода характерно также указание на поэтическую функцию А., на их молодость («юные всевладыки»), асурские качества (см. Асуры), на их связь с Индрой, Сомой, Агни. В гимнах и упанишадах иногда обращаются одновременно к А., руд- рам, васу и др.

В послеведийский период число А. достигает двенадцати. Они толкуются как солнечные боги и соотносятся с двенадцатью месяцами (ср. связь семи А. с днями недельного цикла). Следы индивидуализации внутри группы А. отходят на задний план, и А. начинают выступать как групповое божество по преимуществу с классифицирующей функцией. Этому не препятствует складывающееся представление о Вишну как величайшем из А.

Сам класс А. (как и их мать Адити) и составляющие его божества обозна­чаются именами с абстрактным зна­чением. Но мнению немецкого учёного П. Тиме, в ведах А. — отвлечённые по­нятия, выступающие как мифологиче­ские классификаторы. Имя А. и преж­де всего их матери выглядит как позд­няя замена старого названия. Вероят­но, мотив Адити и семи сыновей про­должает схему основного мифа: громовержец и разъединённая с ним его супруга, рождающая семерых сы­новей, последний из которых особо вы­делен. Учитывая бесспорные древне- иранские соответствия именам и обра­зам некоторых из А., приходится фор­мирование семичленной группы аб­страктных божеств отнести к индо­иранскому периоду, ср. Амеша Спента древнеиранского пантеона.

АДЛЕРАльфред (1870 – 1937) известный австрийский врач и психолог, создатель индивидуальной психологии. Примыкал сначала к сторонникам З. Фрейда, затем организовал собственную школу, получившую наибольшее влияние в 20-х гг. В отличии от Фрейда, А. видел причину неврозов в стремлении человека к самореализации, социальной адаптации и к выживанию.. Он утверждал, что нет конфликта между сознанием и подсознанием, что стремление человека к достижению социального успеха заложено на бессознательном уровне. В 1924 г. Организует Международную ассоциацию индивидуальной психологии. В 1932 г. Покидает Австрию и перебирается в США. Одна из главных его работ «О неполноценности органов» (1907г). В ней А. сформулировал концепцию болезни как нарушение баланса органа с его средой, кот-рое организм стремится компенсировать. Принцип компенсации один из центральных в теории А. В основе всей человеческой деятельности А. усматривает стремление к личной значимости, реализуемое через механизм компенсации первичного чувства неполноценности. Эта идея-цель, хотя она лишь смутно осознается индивидом, становится центром формирования личности, детерминируя ее психику. Характер цели и способы ее реализации создают специфический для человека «жизненный стиль». Социально-психологические идеи А. в дальнейшем разрабатывались представителями неофрейдизма.

Теория А. основывается на следующих исходных положениях:

1. Вслед за Сматсом она предполагает холистическое, а не редукционистское понимание каждого конкретного чел. Все его органы и функции рассматриваются с т. зр. обслуживания потребностей чел. как целостной системы.

2. Поведение людей не предопределено, они не являются жертвами своего прошлого, своей наследственности или своей окружающей среды. Люди имеют выбор и делают его. Теория учит личной ответственности.

3. Все поведение является целенаправленным и лучше всего может быть понято на основе целевых стремлений или тенденций конкретного чел. или на основе его неповторимой траектории движения (к цели). Личность всегда находится в процессе становления. По замыслу, это движение к цели способствует изменению положения чел. с «минуса на плюс».

4. Поскольку люди могут выбирать, они рассматриваются как проактивные, а не только как реактивные существа. Они способны осознавать события, оценивать их и делать соотв. выводы.

5. Люди не просто приспосабливаются к своему окружению, событиям или стимулам. Они могут создавать и частично или полностью изменять эти стимулы — объективно или субъективно.

6. Люди воспринимают мир субъективно, поэтому, чтобы понять конкретного чел. «мы должны быть способны видеть его глазами и слышать его ушами» (А. Адлер).

7. Психология А. — это социальная психология. Все поведение должно пониматься в рамках социальной среды. Люди изменяют свое положение, как это описывалось в ранней гештальт-психологии, в феноменальном поле.

8. А. представил миру психологию ценностей. Наивысшая ценность — идеальная ценность для людей — заключается в социальном интересе, к-рый многими понимается как переформулирование на языке психологии таких религиозных заповедей, как «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» и «Не отделяй себя от народа своего». Многое в мыслях и практике А. относится к нормам чел. общежития. А. был предшественником совр. экзистенциализма, т. к. придавал особое значение таким понятиям, как выбор, личная ответственность и смысл жизни.

9. Психологию А. можно охарактеризовать как идиографическую психологию. Номотетические описания могут использоваться в целях обучения, однако всякий раз, когда А. позволял себе такие формулировки, он предостерегал своих учеников: «Впрочем, все может быть совсем иначе».

10. Психология А. — скорее психология пользования, чем психология владения. Она функциональна, динамична. Адлерианцы, кроме как в эвристических целях, не прибегают к категоризации. Диагностическая номенклатура не слишком созвучна адлерианской практике.

Особый интерес представляет адлеровская теория личности, согласно к-рой -

дитя человека — самое беспомощное по сравнению с детенышами всех остальных животных. Чтобы выжить, младенец должен научиться оценивать окружающую среду и делать о ней правильные заключения. Семья является первичной социальной средой ребенка, и он пытается найти свое место в ней. Каждый ребенок хочет быть связанным с др. людьми, быть значимым для них, считать их своими и считаться своим сначала в семье, а затем и в более широкой социальной среде. Восприятие детьми своего положения в семье помогает им оценивать себя и др. Эти оценки включаются в когнитивную карту, или стиль жизни, влияющий на жизненный путь человека

В учеб. целях, входящие в стиль жизни взгляды и убеждения человека можно классифицировать различным образом. Одна из схем подразделяет их на следующие категории: представления о себе (Я-концепция), идеальное Я (Я-идеал), Weltbild (образ мира) и личная этическая позиция. Несоответствие этих элементов друг другу может вызвать чувство неполноценности. Напр., человек, придерживающийся убеждения «чтобы занять подобающее положение, мне следует быть первым» (Я-идеал) и одновременно говорящий себе «увы, я — второй» (Я-концепция), будет чувствовать себя неполноценным. Эти взгляды и убеждения, первичное чувство неполноценности, являющееся следствием младенческой беспомощности, и вторичное чувство неполноценности, порожденное несоответствием различных взглядов и убеждений, формируют стиль жизни конкретного человека. Хотя большинство таких взглядов и убеждений являются бессознательными (по Адлеру, не находятся в центре сознания), поведение человека тем не менее, в целом соответствует им. Так, в рамках одного и того же жизненного стиля человек может преуспеть в жизни, если его что-то или кто-то вдохновляет, и оказаться ни на что не годным, если он теряет веру в себя.

Эмоции, будучи поведением, имеют свое назначение. Они вызываются для того, чтобы люди продвигались по направлению к своим целям. Люди являются создателями, а не жертвами собственных эмоций. Эмоции в теории Адлера, как и в РЭТ, имеют когнитивную основу.

Чувство неполноценности является нормальным в том смысле, что всем людям знакомо ощущение, будто они не достигли чего-то нужного. Когда люди ведут себя так, как если бы они были хуже других, развивают симптомы, действуют, как больные, или отреагируют подавленные импульсы и желания, они демонстрируют комплекс неполноценности — термин, охватывающий все, что обычно называют «психопатологией» и что адлерианцы именуют «обескураженностью».

Т. к. овладение окружающей средой является жизненно важным, чел. создает стиль жизни, приближающий его к достижению этой цели. Главные цели жизненного стиля — понимать, предсказывать и контролировать жизнь и себя. Жизнь призывает людей найти решение трех задач. Первая — работа, к-рая для детей и многих взрослых предполагает еще и учебу. Работа включает такие подзадачи, как профессиональный выбор, профессиональная подготовка и исполнение профессиональных обязательств; использование свободного времени, и, наконец, отход от дел и/ или уход на пенсию. Вторая — социальная задача, включающая две подзадачи: подзадачу принадлежности к социальной группе (организации, общине и т. д.) и подзадачу, к-рую Э. Берн включил в название своей книги «Игры, в которые играют люди» (Games people play). Третья задача, как указывал Адлер, основана на том, что человеческий род делится на два пола и каждый должен как-то вести себя по отношению к др. полу. Адлер не одобрял термин «противоположный пол», ибо, являясь сторонником равенства полов, считал, что он может ассоциироваться с соперничающими отношениями между полами. Подзадачи этой группы сосредоточены на определении половой роли и полоролевой идентификации, прохождении фаз сексуального развития (напр., пубертата, менопаузы), ухаживании, любви, браке, совместной жизни и, для нек-рых, на разводе.

Сталкиваясь с жизненными задачами, люди занимают три позиции: «да», «да, но» (это звучит в адлерианской литературе как «если только») и «нет». Люди, реагирующие на задачи жизни с установкой «да», демонстрируют соц. интерес, или Gemeinschaftsgefuhl (чувство общности). Эта утвердительная реакция не подразумевает пассивного приспособления к жизни. А. п., будучи нормативной психологией, требует от людей, чтобы те брали на себя личное обязательство производить изменения в об-ве, когда последнее не оправдывает ожиданий. Социальный интерес — это конструкт, включающий такие характеристики, как приверженность жизни, соц. кооперация, содействие общему благосостоянию и социальная помощь. Люди, демонстрирующие социальный интерес, встречают жизнь смело, уверенно и с оптимизмом. Степень проявляемого социального интереса служит показателем психич. здоровья, или нормальности.

Люди, отвечающие «да, но», признают необходимость решения жизненных задач, но вместе с тем всегда готовы «по тревоге» защитить себя, свою репутацию и самооценку. Они отвечают «да» жизненным задачам, «но» не могут разрешить их прямым методом решения проблем. Люди, постоянно пользующиеся формулой «да, но», — это невротики: те, кто заявляет «да, но я болен» (или кому что-то постоянно мешает), относятся к категории психоневротиков, а те, кто провозглашает «да, я знаю, что проблема существует, но не обращаю на нее внимания» (т. е. поступают наперекор), составляют группу невротических характеров. Рассматриваемый т. о. невроз представляет собой попытку обескураженных людей выполнить жизненные задачи, избегая прямого решения проблем. Поступая так, невротики избегают субъективного провала или успеха, к-рые сделали бы их уязвимыми к угрозам собственному Я, самоуважению или занимаемому положению. Третья группа борется с жизненными задачами, поворачиваясь к ним спиной и говоря «нет» традиционным в их культуре задачам и их решениям. Этих людей относят к психотикам. Т. к. адлерианцы применяют модель психологии роста, люди с т. н. психопатологией рассматриваются скорее как обескураженные, потерявшие веру в себя, чем как психически больные.

Прикладные аспекты адлеровской психологии: осн. сферами интересов адлерианцев были клиника и педагогика, однако в поле их зрения оказался почти полный спектр индивидуального и группового поведения. В области диагностики фокус внимания был нацелен на структуру семьи и ранние воспоминания. И то и другое рассматривается в структуре сюжетов жизненного стиля. Ранние воспоминания, согласно Р. Л. Манрою, были «фактически первым обращением к методу проективных тестов, столь широко используемому в наше время». Ранние воспоминания важны потому, что они сохраняются в памяти, а не потому, что произошли соответственные им события. На самом деле они могут быть неосознанно сфальсифицированы. Интерпретация ранних воспоминаний основана на предположении, что память избирательна и что мы из многих доступных вспоминанию событий вызываем из памяти именно те, к-рые отражают наше актуальное положение в жизни. Для каждого человека они являются «историей моей жизни». Попутно отметим, что если пациент в ходе психотерапии меняется, его ранние воспоминания тж изменятся, и это дает нам меру прогресса и исхода психотер. Чтобы разобраться в том, почему у индивидуума развились определенные взгляды и убеждения в стиле жизни, изучают структуру его семьи — сеть отношений между сиблингами и между сиблингами и родительскими фигурами. Нек-рые адлерианцы понимают эти отношения исходя из порядка рождения или порядковой позиции сиблингов; другие пытаются интерпретировать их в более идиографической манере, учитывая психол. позиции сиблингов. Адлерианцы меньше полагаются на психол. тестирование, чем др. практики. Когда они все же прибегают к тестированию, то выбирают «динамические» тесты, к-рые совместимы с их теоретическими взглядами. Адлерианская психотер. представляет собой пример психотер., ориентированной на рост (или развитие), цель к-рой — усиление выражения социального интереса. Терапия описывалась как когнитивная, поведенческая, экзистенциальная, гуманистическая и транзактная, а так же инсайт-ориентированная. Адлерианцы занимаются групповой терапией, психодрамой, супружеской и семейной терапией. Рудольф Дрейкурс ввел в середине 1920-х гг. групповую терапию в условиях частной практики и был одним из основателей сопутствующей супружеской терапии. Семейная терапия вышла из публичного семейного консультирования, к-рое проводилось в школах Вены до нацистской оккупации. Тогда как Фрейд реконструировал детство своих взрослых пациентов по свободным ассоциациям, А. изучал детей непосредственно. Вследствие такого подхода его психология ребенка была скорее нормативной, чем связанной с развитием. Эта позиция нашла свое приложение в семейном консультировании и в педагогике. Что касается первой сферы, то А. ввел публичное семейное консультирование в школах Вены. 28 таких Erziehungsberatungsstellen (консультационных пунктов по вопросам воспитания), предлагавших венцам свои услуги, были ликвидированы с вторжением нацистов в Австрию. Типичной процедурой, до сих пор используемой, правда, с нек-рыми модификациями, было проведение семейного интервью перед публикой, состоявшей из родителей и педагогов, после чего консультант вносил практические предложения по улучшению семейной ситуации. Процесс считался педагогическим, а не клиническим. В связке с этим семейным консультированием, в США и Канаде широкое распространение получили родительские семинары. Заинтересованные родители встречались с руководителем семинара, обычно еженедельно, для изучения и обсуждения методов воспитания детей. Дискуссия обычно разворачивалась вокруг адлерианского пособия по таким методам. В области педагогики теории А. впервые были внедрены в практику Оскаром Шпилем, основателем эксперим. школы на базе индивидуальной психологии в Вене, описанной в его книге «Дисциплина без наказания» (Discipline without punishment). Филлис Боттом, романист и биограф Адлера, руководила аналогичной школой в Китцбюэле (Австрия). В США эта работа велась Дрейкурсом и его сотрудниками в школах по всей стране. Число приверженцев А. п. неуклонно росло. Одновременно мн. из ее понятий и методов проникли в др. системы психологии. Термины «чувство неполноценности» и «комплекс неполноценности» вошли в обыденную речь.